《文化苦旅》念书笔记(15篇)
读完一本名著往后，相信你心中会有良多感应，这时辰辰，最关头的念书笔记若何能落下！那么我们该若何去写念书笔记呢？下面是小编清理的《文化苦旅》念书笔记，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。
《文化苦旅》念书笔记1
拿起《文化苦旅》，我的神采是繁重而有压力的，“文化苦旅”顾名思义，这一条则化苦旅是艰辛的。一改之前的轻松萧洒，文字多了份苍老和繁重。“多情应笑我早生华发”，余秋雨说：“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑激起人生沧桑感。”盘桓在历史的海洋中，他深深地堕入了他的思绪中，因中华平易近族文化的兴衰得失踪踪而或喜或悲。
庐山，目生而又熟谙的名字，在这里诠释了它的价值意义。
全书的主题是仰仗山水风光以追求文化魂灵和人生真谛，试探中国文化的.历史命运和中国文人的人格组成。其中<道士塔><阳关雪>等，是经由过程一个个古老的物像，描述了除夜漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的艰深苦楚之感见于笔端。
<鹤发姑苏><江南小镇>等却是以柔丽凄迷的小桥流水为布景，把清爽婉约的江南文化和世态人情默示得形神俱佳。<风雨天一阁><青云谱随想>等直接把笔触指向文化人格和文化良知，揭示出中国文人艰难的心路过程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章<上海人><翰墨祭>和读者熟知的布满文化感伤的回忆散文<牌楼><寺院><家住龙华>等。作者依仗着赅博的文学和史学功底，丰硕的文化感悟力和艺术默示力所写下的这些文章，不单揭露了中国文化巨除夜的内在，而且也为今世散文规模供给了崭新的典型。
《文化苦旅》念书笔记2
读完文化苦旅中的道士塔，放下书闭上眼睛细心回忆，一个个令人振奋的场景涌入脑海。
令我感应诧异的是一名叫王圆箓的道士竟然发现了敦煌莫高窟里的藏经洞，不单如斯，还有一名叫蒋孝琬的学者，仅用30英镑，把这些珍贵的经卷都卖到了地球的此外一端。我的脑海中马上思潮升沉，面前闪现了王道士将除夜片壁刷白，外国人疯狂抢劫藏经洞，蒋孝琬出卖祖国文物的场景。
王道士破损、出卖藏经洞。蒙昧的他被蒋孝琬所操作，把这些珍贵的经卷卖到了地球的此外一端。这个王道是不除夜白他卖出的是一个平易近族几千年的文化历史，蒙昧的他不除夜白卖出的是这个平易近族几千多年的历史，蒙昧的他不成能除夜白卖出的是这个平易近族几千年的文化历史。当他打开藏经洞的除夜门的.那一刻，他其实不除夜白，自己已打开了一个平易近族几千年的文化至宝。不外这个王道士也够可怜的，假定说他是可恶的，那么蒋孝琬即是无耻到了极点。他除夜白这些工具是有何等首要的历史价值，可是他却明知故犯损害国家，不分善恶。没有平易近族意识没有良知，无耻到了极点。他把中国最首要的文物出卖到了地球的此外一端。他出卖的不单仅是这些文物，他出卖的更是一个国家，更是他自己的良知。用我们的话来讲，他简直就是一个长短不明的无耻之徒，罪罪恶动千古嫌弃，就连外国人也奉告斯坦因只要你带上他，敦煌的工作，必定成功，可见蒋孝琬到底有何等的无耻啊！
我恨，我真恨，我恨外国人将我们中国的历史洗劫一空。我恨王道士的蒙昧，打开了藏经洞。我恨蒋孝琬的阴险奸狡。更恨我自己，恨我没有出生避世在那时的阿谁年月不能禁止他们将这些珍贵的文物运向地球的此外一端。此刻我悲忿的跺脚，可是只能无奈的感喟，留下的只是遗憾。
《文化苦旅》念书笔记3
读完《文化苦旅》，从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂浮者的脚步声竣事，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后很是时代的吴江船，这是一场名不虚传的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不输赢重的心灵，只能用默然的眼泪往返覆历史上那些太多的委屈，疾苦与太多的无可何如。
原本散文，真的也能够写出历史的重量。余秋雨师长教师的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整畅达的行文；但最吸引我的仍是透过文句背后穿透历史迷雾的画面，越通俗简单越令人动容。王道士了望外国学者拉着满载敦煌文物除夜车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌楼下尼姑庵中那些忸捏年青女教员们，布鞋踏在旧日牌楼上的雕纹上，送孩子们远去而挥舞的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士画面在一小我物身上定格，搁浅一下，又跳到此外一个场景上，再搁浅。一放一停，一停一放，那么浩荡艰深的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再古板，哪怕是辱没的部门，也让勉强求全有了宣泄的具体出口。
就我小我来讲，最悦耳的必定是那篇《风雨天一阁》：登天一阁楼梯时我的脚步很是迟缓，我不竭地问自己：你来了么？你是哪一代的中国骚人？就这一句问话，竟然让深夜念书的我感伤到泣不成声。对一个在22岁就分隔了故土的漂浮者来讲，我历来没有对历史对中国的传统文化发生过何等深挚的欢兴奋乐喜爱，骚人这个词其实离我的小我旅程太远。我扪心自问，事实是甚么震动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异村夫的神经，让那种肉痛与感伤都尖锐到几近破胸而出，只能用陋劣亏弱的眼泪来与千里以外的此外一个心灵共识？而《文化苦旅》整本书我细心读了两遍，仍然不敢动笔写，直到再读完了《山居笔记》才事实下场抉择下笔清理自己的思绪，这些文字下面事实包含了一种甚么样的精神量力，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震动而深感畏敬？
读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感应传染是复杂的，除感伤，对有些篇章某种语气的厌恶也是强烈的。这类厌恶首要呈此刻作者时不时站到历史代言人的角度上揭晓感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中达到了山顶山顶山顶颠峰。那些除夜而空的`辞吐、呼吁、名词、感动鼓舞感动细腻除夜方陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比揣度让人心里总不自觉的发生某种不服，不耐心：这事实是何许人也，敢这样张狂的把全数中华五千年文化的前因后果都皋牢进自己的思惟系统之下一一教学！可在厌恶的同时，又不能不服气他的活络，他的切确。好比那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与琐细较劲，又经由过程谦让与不谦让的斗劲深切到单元与多元世界不美不美观的分歧中去，若何不是以小见除夜？刚刚为《五城记》中构建呼叫招呼儿女这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与鳞次栉比的江南小镇们又和顺的用吴侬软语烟波暮霭把适才的坚持激情抹去，可在兴奋的同时，人格方位与地舆方位又跳出来让我不能不撇撇嘴，把书放下，叹口吻，再读。
这样复杂的激情一贯陪同我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必需再读一遍，直到胸中所有的激情平复下来，所有的感应沉淀出来，才深深体味到，张狂也好，浮泛也罢，每个字背后却都是深切而诚心的激情与倾吐，就如同那句你来了吗，你是哪一代的中国骚人一样，背负了太多的重压与储蓄储存到不能不爆发的深切悲忿，问题问题自己太除夜，平实的由浅入深由小见除夜是何等得不等闲！
这份竭诚，在《废墟》中默示为语重心长，在《漂浮者》中酿成一种默然，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为神色过于孔殷而突兀出来的除夜词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种孔殷而由衷的慨叹。是的，假定他不站出来挥手，呼叫招呼号召，不管语气是不是不够谦卑，不管调门是不是过于鼓噪，我们的时代事实又有谁更有资格更理当肩负起这样的重量呢？或说，莫非真要具有某种资格某种布景才能站出来呼叫招呼号召呼吁吗？在这样的时代，莫非文化还只是精英们的特权？
文字上的完美当然艰难，但事实是一种技，可修炼，可进修，可提高，还可炫耀，可虚张声势；文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超出了文字以上的思惟提炼，一种愿意负重勇于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》分辩于其他散文的焦点，这些，才让我这样对历史原本其实不干欢兴奋乐喜爱的读者深切的哀思敦煌文物的流失踪踪，全力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红除夜门前虔敬的跪拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国骚人？
文化，不管在哪个时代哪一种文明下，都是一种具有凝固力的精神传染打动，是超出一切政治成分与社会习惯真正为一小我的本源与根底写下界说的力量。
《文化苦旅》念书笔记4
快乐喜爱读余秋雨师长教师的书，师长教师老是将自己怪异的不雅概念溶于文字中，率领读者理解问题，思辨问题。师长教师的文字逻辑性强，不雅概念怪异，寄义深切。每读一次城市让我深深地震撼。
《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风光胜景与历史事业。但你万万不若是以认为读余师长教师的书会赏心雅观，轻松安适。整本书还没读完，我就已被平易近族意识叫醒后的繁重与哀思压的喘不外气来。在我们赏识历史留给我们的有形“著作”——事业时？谁又会去潜心切磋这一处处事业背后到底潜匿了若干良多若干好多不为人知的奥秘。而余师长教师刚好做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震动”两个除夜字。
曾在网上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨师长教师仰仗自己丰硕的文史常识功底，斑斓的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星辉煌煌，而《文化苦旅》是一条河系，其中每颗星星都披发着一种魅力不凡的深不成测的力量。有人称他是本世纪最后一名巨匠级的散文作家，是开一代散文新风的第一名诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与巨匠分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨揭露给我们那一处处事业背后的辛酸和沉痛以叫醒我们的平易近族意识和平易近族激情。让铭刻我们历史的教训！
《文化苦旅》这本书在奉告我们中国古代历史的.同时，奉告了我们更深一层的事理。
仆从作者走到书中，我们不能不因那历史和文化推引，走上前往——面前闪现了莫高窟的石洞。石洞仍是壮不美不美观，石像壁画仍然不言。仆从作者静看着光影投射在石壁上的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫，多年后的今天，那神秘又布知足义的洞窟，能激发巨匠的凝望并不是外表炫丽而是一种人道的。深层的储藏。
“报纸上说我书写得轻松萧洒，其实完全不是如斯。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感应春秋徒增，非论是春温秋凉，是除夜喜悦除夜悲忿，最后老是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那场浩劫，毫不能只是过眼云烟。我们要领受教训，将文化的精神永贮于华夏除夜地！
合上书卷，走向窗前，看着勾当的车潮和人群，经常，处处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢？
我们真理当去广宽的土地上逛逛，看看，品味，体验。释放自己那涌动着满心，满眼，满脑的孺慕。
《文化苦旅》念书笔记5
在广褒的中华除夜地上，漂浮流离的余秋雨师长教师超出山盘水座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷峭，理性的严重，一种苦涩后的回味，一种焦炙后的会意，一种冥思后的放松，一种苍老后的年青，一种文字鼓舞打动的除夜气，一场正视出色气可吞全国的深切评述。这即是《文化苦旅》，即是文化的苦旅。
从滔滔黄沙的沙漠边塞，到娟秀清涟鳝南小镇，作者把每个处所描绘的活矫捷现，一样也让我感应传染到中国积厚流光的酬报文化，每个处所都披发着它怪异的魅力。从《道士塔》，《阳关雪》中，让我看到了黄河礼貌的兴衰，写出了历史的艰深苦楚。《江南小镇》最早的那一段描述，让我仿佛看到了那小桥流水的气象形象。仰仗丰硕的文化感悟力与艺术默示力，再现了匿藏于时刻底端的深切思虑，睁开了一场山水风光与历史精灵的远距对话。
余秋雨师长教师在书中说：“文人仿佛注定要与苦旅联在一齐。”我想这或许是这本书叫做《文化苦旅》的启事吧。在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看头山水，让自我的心灵也遭到文化的传染，精神的浸礼。在读这本书的时辰，我深深地感应传染到了作文深挚的'文化底蕴和写作功底，在他笔下，莫高窟，都江堰，藏书阁都是如斯的与众纷歧样，在他笔下，那些过往的历史，就像是一幅凄美的画卷。“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感应激起出人生沦桑感。”每小我的生平对自我来讲也是一段历史，当我们走过一段路时，停下往返偏激看看自我曾走过的萍踪，总会有着这样或那样的遗憾，而我们也在这遗憾中，盘曲中寻觅此人生的真谛，这即是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感应传染。或许，我还未完全贯通作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内在。可是，《文化苦旅》一齐苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!
静静地合上这本书，仿佛也有了一种想要游历山水的打动。读万卷书，行万里路，我也想在山水之间寻觅着历史的萍踪。
《文化苦旅》念书笔记6
《贵池傩》
“迷信”这个词自己充浸着一种粗莽的剖断激情，也交叉着从中古甚至原始文化向祛魅的现代办代办署理性文化过度的乖戾挣扎和矛盾心理。尊敬一种哪怕是荒蛮的文化是不是就真的可取呢？谈尊敬的简陋都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的保留逆境与精神逆境或许才是更除夜更需要思虑的问题。价置魅真的可所以多元的？诚如文中所言，今日乡平易近的重演傩戏事实还保留几分诚意？或许里面都怀着现代商业功利的心思罢。而这类“诚意”的保留真的需要吗？传统文化在现代性中的融解是一个除夜聪明的疑问问题，我小我相信真谛一元，“多元”只能是形而下的多元，不管若何，“迷信”的文化不应是用强迫暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊敬人的权力与肃静。况且人类还有太多的未知，尚需更宽广宽除夜奔放的襟怀胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下全数中华平易近族转捩期的文化逆境。
《青云谱随想》
徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所独有的。鲁迅师长教师曾谈到魏晋时的“竹林七贤”简陋并不是出于对儒家礼教的不满，乃刚好是出于对儒家礼教被当权者子虚操作而导致的名存实毁的现状的愤激。像“狂”与“怪”的文人事实是欲起义主流统治的文化仍是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢？借使假如“狂”与“怪”之士果真超出了传统儒、道、释文化，则他们所藉靠的精神成本是甚么？仍是走向了加倍陋劣颓丧的虚无主义？在我看来，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要分隔除夜地飞天一样，仅仅是做出了一种姿态而已，他们的无力被点缀起来了，其实“狂”“怪”们并未真正超出甚至切断他们暗示仇恨、鄙夷、不放在眼里的工具，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子？而且刚好可能因为他们的天资而更深的植入。“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，就像如来手掌心的孙除夜圣，到头来反而因其独异、别致的个性和赅博的学养而被传统文化掩埋得更深，事实下场却可能熔炼成了文化传统“起死新生”的灵丹妙药，被数百年后的“文化学者”们几回再三玩味、擦拭，然后借以高文文化保守主义的文章。“狂”“怪”们是在轮回里寻觅精神突围，事实证实他们失踪踪败了，又走了回来。对一个没有神也没有救赎的古老平易近族来讲，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自感受是。
《老屋窗口》
老屋只属于作者小我，何须要自命不凡的加诸立崖岸的衬着呢？作者太倾心虚荣了，此文可与鲁迅师长教师的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文历来没有这些自命不凡的虚饰之笔，师长教师所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。余文其实黯然失踪色，品低一等。
《废墟》
并不是所有的废墟都能闪现“悲剧精神”，也并不是所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
《夜雨诗意》
夜雨未必与安适水火不容，安适在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿宁可被夜雨包抄、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的方针。
《翰墨祭》
一个“祭”字，保守的心态透露笔间，翰墨书法是文化艺术的载体，也有激情融入，但翰墨何尝不在千年里不时更新着内容？回绝更新就等于自毁生命的`延续。
《藏书忧》
藏书之“忧”实则出于念书人对“物化”了的常识的小气与立崖岸上，文人相轻也相妒，慢条斯理、慢慢道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣透露无遗，这本也是人之常情，文人并不长短分非分出格的嫌弃钱财，出手细腻，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不外吟几句“正人固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优胜”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。所以文人的爱藏书，我认为不必上升到很“高尚”的境地位置，藏书简直必定水平的闪现出藏书人特异的精神世界、治学脸蛋甚至是脾脾性调，但也仅此而已。文人仍需将自己回归到泛泛心态中去，这是我的不美观不美观概念。
《腊梅》
腊梅除夜约真的可以给人启发、鼓舞激励的激情萌发罢，也只有人才可存有这熟谙，或耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的脾性或意味，所往后人必定要从腊梅中看出生避世命力的坚韧、坚定的这面来，却见不到万物的复杂性和生射中良多悖论。腊梅当然可以御寒，但未知是不是也能御热呢？
《家住龙华》
禅味在历史的论说和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色渗入在文人怀旧和超然自适的激情颓丧中，家住龙华的人有良多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布疋几十，喝破了柏树子的佛性有没有，亦不外是家住龙华而已矣。
《漂浮者们》
漂浮者是不是都如病笃者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神家乡？漂浮者又若何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返家乡会不让自己堕入更深切的失踪踪望甚至失踪望？漂浮，是出于无奈的选择仍是意志坚定凭着抉择抉择信念最早的？但愿不是因为有可料定和可见得着的方针才闪现的，但愿是在前途一片虚无中才迸射出的心肠之光，于无所但愿的但愿中行路，才真获救。中国的白叟除夜都沉浸在用旧袋装新酒的两重麻醉和快慰中不愿睁眼，功能酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也没法体验《白叟与海》中阿谁生命如基督般始终竖起、刚毅、炽烈、没法击败的白叟的魂灵，他的抉择信念带着他张开双臂拥抱一切逆境，逐步走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。
《华语情结》
措辞是文化强有力的载体，人类文明正属于措辞性的存在，但人言异于神言（Wor还为您精选预备了文化苦旅念书笔记专题，但愿您能快乐喜爱！
《文化苦旅》念书笔记7
余秋雨师长教师很早就写出的这本《文化苦旅》对良多人来讲必定很有记忆的分量，就在写这篇文字的时辰，办公室里连着两个同事说“中学时看的书也被翻出来啦？”嗣魅真话除书名，对内容良多记忆都没有了，因而再掀开的时辰，除文学的魅力外，看到的竟然是一本布满文化感的不雅参观路书，在这里从历史的角度，从文化的角度说一说你见过的，你想要去的山河的星空还有除夜地的岁月。
念书笔记仍是是以摘要的编制闪现，列举几个最爱的`点，把这本书从头举荐给巨匠。余秋雨师长教师的自叙，轻描淡写之间也把我们想看世界的神采表达出来！
“在读了良多良多书，履历了良多良多次灾难往后，我事实下场幡然憬悟，发现一切文化的事实下场基准，人世长短的最后衡定，仍是要看山河除夜地。说切确一点，要看山河除夜地所能给以的保留承诺。我在山河间找路，用短暂的生命贴一贴这颗星球的嶙峋一角。”
之所以叫做不雅参观路书，必定是用了文字给了我神驰的悸动。
这部门选了“都江堰”和“莫高窟”两个中国古代最奇异的创作，一个是对水的创作发现，一个是对土的创作发现，曾中华历史上生命的力量能够历练水土，必定已能够重造山河。
都江堰——”水，看似和婉无骨，却能变得气焰滔滔，波涌浪叠，很是强除夜；看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，姹紫嫣红；看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞...看上去，是人在治水；现实上，却是人贯通了水，顺应了水，驯服制服了水。只有这样，才能天人合一，无我忘我，长生不老。“
莫高窟——”看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命~全数画面闪现了扬眉吐气般的欢喜，那只能是唐朝。春风浩荡，万物清醒，连禽鸟都是舞者，连繁花都卷成了图案。天堂和人世连在了一路，个个神采活跃，笔笔都有创作发现，唐朝洞窟中的一切都不几回再三，也不机械。我当即除夜白，真实的欢喜不成能几回再三，就像真实的人道容不得机械。功能，摘抄，唐朝的欢喜激发了悠长的欢喜，唐朝的率性贴合了永远的人道，一切都通顺贯通的浑然一体。恍忽间，强烈热闹的洞窟里仿佛甚么也没有了，没有画，没有雕塑，没康年月，也没有思虑，一切都要蒸腾而去，但又哪里也不想去，只在这里，在洞窟，在唐朝，在吴道子笔下。“
因为历史的启事，因为文化太超卓的原因，莫高窟的文物和良多国宝一样，被掠夺后放置在世界各地的博物馆里因而“莫高窟被那些文物拉得很长很长，几近环抱了全数地球。那么，我们的神采也被拉长了，跟着唐宋元明清千年不枯的笑脸，迟误到全数世界。”
所谓旅程给以我们的不止是浩渺的时空，更给了我们不美旁不美观人生的目光和角度。
余秋雨师长教师走了良多路，见了良多景，品了良多事，写了良多字，因而所有的感应传染都在脚步中同化，也在除夜地山河中获得印证，因而不雅参观给以所有人的不只是脚下的旅程，还有信中的力量。
“神驰峰巅，神驰高度，功能峰巅只是一道刚能安身的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可悠长容身安坐？上已无路，下又艰难，我感应从未有过的孤傲与彷徨。”
文化苦旅读后感：“世间真正温煦的美色，都熨贴着除夜地，藏匿在幽谷。君临万物的高度，到头来只组成自我嘲弄。””人生真是艰难，不上岑岭发现不了它，上了岑岭又不能与它亲近。看来，注定要不竭地上坡下坡。“
《文化苦旅》念书笔记8
古朴的字体，灰绿色的封面，给人一种简约却又极富文化内在之感，第一眼看到这本书即是这类感应传染。可看完本书后给我的感应传染却是一种没法用措辞形容的震撼。
书中的除夜多篇目以纪行为主，当然也有些人物的部门。如写闻名作家巴金，艺术家谢晋，作者的母亲等。
给我印象较为深切的是写山西的一篇。作者给写山西这一篇方针问题问题为《抱愧山西》，因而可知作者对山西这一文化底蕴颇深之地的歌咏。余秋雨的文字老是能从细微的处所可能出除夜学问，在写山西的晋商文化时，追朔历史，从商人的一举一动看出晋商的不等闲，从轻盈的诗歌中处处兄妹离去是的不舍，从古书记实中悟出山西人致富的艰难。可此刻山西却成了一个知名度不长短常高的省，这与余秋雨的文字所描述的模样迥然不合。
仅仅是这一点就将自己的平易近族意识叫醒，发生的繁重与哀思之情可想而知。本书介绍了一处处令人流连忘返的`风光胜景与历史事业时，却无不隐含这这样一种激情。
“报纸上说我书写得轻松萧洒，其实完全不是如斯。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感应春秋徒增，非论是春温秋凉，是除夜喜悦除夜悲忿，最后老是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。书中的文字看似刻毒，却处处包含温情。每点都可以激起国人的思虑，对我，一个高中生来讲更是如斯。
五千年来，中国所受的各类浩劫，毫不能只是过眼云烟。而我们能做的则是我们要领受教训，将文化的精神永贮于华夏除夜地！
同时，看完此书，也又从头界说了我对不雅参观的不雅概念——感应传染文化的魅力，而不纯粹的看景。出去逛逛，看看外面的世界。走，不为那终点，只为这已划下的曲线。走，不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命。
将中华文化铭刻心中，在不雅参观多去感应传染文化的力量，这是我读完此书最除夜的收成。
以本书作者余秋雨的一句话结尾：各式萧瑟，以此为梦。万里踥蹀，以此为归。
《文化苦旅》念书笔记9
敦煌，祖国西北的一颗明珠，492个洞窟像蜂窝似的列举在断崖峭壁上，上下5层，凹凸错落有致，鳞次栉比，壮不美不美观异常。她就是我国闻名的四除夜石窟之一，她的名字让中国人不能不举头挺胸去诉说。是啊，中国的历史都书写在敦煌莫高窟中，又怎能不让人啧啧赞叹呢？
可她这颗明珠也联系关系了一个令人厌恶的名字——王圆箓，他甚至沉湎犯错到做了一个不能不以化缘为生的道士。20世纪初，洞窟里那些超卓壁画和中座雕塑那婀娜悦耳的体态都因为他的蒙昧蒙上了一层不成磨灭的暗影，洞中成了一片净白，与此同时被净白的.更多的是唐宋历史的结晶！
当然莫高窟部门文物被如斯踩踏，但在那往后，莫高窟享有极高的地位。
20世纪40年月，中国成立了莫高窟学术研究和呵护机构；60年月对石窟进行了周全加固；80年月的时辰最早，莫高窟进入了现代科学呵护时代。因而可知，中国就是以若何的速度向前成长着。此刻进入莫高窟，看到的不是满地尘埃，而是保留完全的彩塑，壁画和藏经洞。
两万多尊彩塑个性光鲜，神志各异。四万五千多平方米宏伟绮丽的壁画更多的是美丽绝伦，内容丰硕多彩。藏经洞面积不除夜，曾藏有我国古代各类经卷，文书，帛画，刺绣，铜像等六万多件。
回首回头回忆回头回忆畴昔，简直有一些不胜入方针旧事，但那都已曩昔了。具有今天的超卓才能创作发现出更残暴的光线。当日本学者听完中国敦煌学的陈述会后，用繁重的语气声名：“我想更正一个畴昔的说法，这几年的功能已注解，敦煌在中国，敦煌学也在中国。”听到这句话后，那些学者们理当感应很是的欣慰吧！简直，世人见证了中国的成功。
从“神舟五号”载人航天飞船带着第一名宇航员杨利伟飞上太空到“神舟七号”载人航天飞船带着翟志刚等三名宇航员上天也只过了五年。此刻，我国正在筹备火星探测器的发射，可见中国平步青云之火速。
北京时刻2001年7月13日22时08分，一个令中国振奋的动静——申奥成功瞬时刻传遍了全数中国。中国沸腾了，一片喝彩雀跃的气象形象。在往后的七年里，中国公共体育工作加速了法度楷模，不竭增强，蓬勃睁开。在2008年我国进行的奥运会上，中国以51枚金牌，21枚银牌，28枚铜牌，共100枚奖牌的成就位列奖牌榜第一，这就是一个何等令人打动的动静！
1932年，我国的奥运第一人刘长春还未挺进决赛；1960年，台北选手杨传广篡夺十项万能银牌，他是中国第一名获得奖牌的运带动；1968年，纪政获100米栏铜牌，她就是中国第一名获奥运奖牌的女运带动；1984年，许海峰在汉子慢射中获得金牌，这一洗了百余年来“东亚病夫”的赤诚。
想起中国的奥运史，再看看今日中国的成功，足以见得中国成长速度之快。中国人不是别人丁中的“东亚病夫”，而就是一条龙，一条蓬勃成长着的巨龙！
中国还在不竭向前成长，在奥运路上，在艺术路上，在经济路上，在科技路上，中国将会愈来愈强悍！
《文化苦旅》念书笔记10
“肩头，妈妈的肩头，是我家的风雨山脊。”
——题记
掀开藏青色书皮的《文化苦旅》，细细品味，有一种淡淡的哀伤，又有着洞若不美不美观火的透辟，你仿佛能从字里行间看到一名游子不羁的魂灵。我不由自问，是若何的家庭，若何的履历打造了这样一个文坛的传奇？直到翻到了最后，看到了那一篇——《为妈妈致悼词》。我才了然于胸。原本，在传奇人物的背后有这样一名伟除夜坚定的母亲。有母如斯，儿子怎能不铸就一片辉煌。
这是余秋雨师长教师在他母亲伤悼会上的讲话，文章虽不长，但字里行间都溢满了对母亲深深的崇敬与浓浓的忖量。
余秋雨坦言自己中学时获得了全市作文角逐第一名和数学角逐除夜奖，就要归功于母亲在他七岁时就让他替代她，来为所有的乡亲写信、记账。他顽强人格的组成也是深得母亲的遗传，面临那么多假话的一次次围攻他从不回嘴，他曾说“只要见过我妈妈，你们就除夜白了”。母亲给以他的工具太多太多了。
“记得有一次我从农场回家，受惊地看到一张祭祖的桌子竟然在自动移动。细看之下才发现妈妈一小我钻在桌子底下，用肩在驮桌子。家里的人，有的被关押了，有的被逼死了，有的被流放了，没有一双手来帮她一把，她只能这样。”母亲用瘦削的肩膀扛起了全数家庭的死活祸福。为了在战争岁月撑持起这一个小家庭，母亲竟然赞成到最麻烦的村庄糊口，一切糊口细节都回到她完全不熟谙的原始起点。为了给良久没有吃过一顿饱饭的他挣两元钱，他的母亲在那么冷的天赤着脚去一家小工场洗铁皮，全身上下都被水浇湿了。至今作者还能记得那年她贴着两元货泉握着他手掌时的温热……我想余秋雨在想到此情此景时，在追思往昔的艰辛岁月时，必然泪眼婆娑，必然满脸的不舍。试想，全全国有哪个有良知的后世愿意母亲受这般的疾苦。就像全全国的母亲一样，见不得孩子受一点点委屈。
这禁不住又让我想起了此外一个文坛奇人的母亲，她就是史铁生的'母亲。她隐忍、包容，为了鼓舞鼓舞激励双腿瘫痪的史铁糊口下去，她隐瞒自己的病情，日夜忍耐病痛的熬煎，直惠临死前最后一刻，心心念念的仍是她的孩子，奉告孩子要“好好而活”。
简陋全全国的母亲都是如斯，为了孩子她们可以倾其所有，假定需要她们以生命为价钱，她们也会毫不游移，义无反顾。想想自己的母亲也是如斯，天天凌晨，当我还沉浸在黑甜乡中的时辰，妈妈已轻手轻脚的起来，为我们洗衣做饭。她清楚我们每小我的欢兴奋乐喜爱，餐桌上总有我和爸爸快乐喜爱的菜，而对她的欢兴奋乐喜爱我却知之甚少。我的生日她总能一年不落地记得，次次都是尽心预备，但她的生日总会用一句“生日欢愉”轻轻带过，甚至畴昔良久，才倏忽想起。所有的家务仿佛历来就是她的本职工作，无怨无悔，任劳任怨。而我却感应传染享受她的悉心赐顾帮衬是那么的不移至理，不移至理。世界上没有谁会平白无故地对你好，除怙恃。只有他们的爱平白无故，好头不如好尾。
我心里发生了丝丝的忸捏，母亲欣喜的看着女儿从盘跚学步到亭亭玉立，眼神中时刻吐露出“吾家有女初长成”的孤高。我却从未关注母亲原本的一头乌发甚么时辰已爬上了缕缕鹤发？眼角的皱纹甚么时辰又深了几分？挺直的腰背甚么时辰已伛偻盘曲？回首回头回忆回头回忆往昔，我感应传染欠怙恃的真是太多了。不外值得诺言的是，一切都还来得及，我暗暗下定决心，尔后必定要像你爱我一样好好爱你、疼你、宠你。
妈妈，女儿已终除夜，女儿的肩膀已不再稚嫩，尔后就让我成为你的风雨山脊，路过泥泞，路过风，从阴雨一贯走到艳阳。
《文化苦旅》念书笔记11
有人说，中国散文的天空星辉煌煌，而《文化苦旅》是一条河系，其中每颗星星都披发着一种魅力不凡的深不成测的力量。有人称他是本世纪最后一名巨匠级的散文作家，是开一代散文新风的第一名诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与巨匠分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨揭露给我们那一处处事业背后的辛酸和沉痛以叫醒我们的平易近族意识和平易近族激情。
它有着低徊与感伤的历史空气，有着散文创作中的戏剧性默示，有着雍容、典雅而抒情的文字描述。 文学的历史情怀，是作家自己生命与历史的对晤，他要寻觅自己与浩荡历史长河的关系，是以不能不在历史中寻觅合乎自己生命结构的底蕴，寻觅那些与自己有缘的魂灵。 这类激情愈来愈深，一旦有机缘诉诸于文字，则必定将历史和生命混统一体。 余秋雨创作的历史其实不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共识，在自己与历史的对话中组成他怪异的历史语境与历史情怀，
当他厌倦了古板的.学术糊口，便想着分隔案头，换一身远行的服装服装去不雅参观，他并不合常人那样是为了轻松，为了猎奇，为了坦荡眼界，而是在“寻觅一所绵亘千年的人格黉舍”。 他不是为了不雅参观而不雅参观，而是在于和历史、文化进行对话。 余秋雨的远行不愿意去找不雅参观社，写出一些市道上布满的旅游不美不美观感的文章，他感应传染，那种扬旗排队的队伍到不了他要去的处所。 由此，便抉择了他此次的文化不雅参观勾算作了一种“苦旅”。 当他浪迹天际，一站又一站地去访“人文山水”，行去向止，露宿风餐，劳苦了四肢筋骨，也有了良多苦涩的感应，故谓之“文化苦旅”。
仆从作者走到书中，我们不能不因那历史和文化推引，走上前往——面前闪现了莫高窟的石洞。石洞仍是壮不美不美观，石像.壁画仍然不言。仆从作者静看着光影投射在石壁上的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫，多年后的今天，那神秘又布知足义的洞窟，能激发巨匠的凝望并不是外表炫丽而是一种人道的.深层的储藏。
千年之前的那场浩劫，毫不能只是过眼云烟。我们要领受教训，将文化的精神永贮于华夏除夜地!
《文化苦旅》念书笔记12
读完一整本文化苦旅，我感应传染到：余先成长教师其实不是以文化而写文化，其实不是抓着文化不放，也不是以文化脉络而睁开。各类石窟文化、宗教文化、纪行文化、文人文化、藏书文化、上海文化、风土着土偶情文化、古城文化、船舶文化、漂浮文化、信客文化、列传文化、华语文化、墓碑文化等等，把各类文化写的酣畅淋漓，写的矫捷活跃、龙精虎猛。余老不以文化而写文化，又处处渗入出文化的魂灵；余老不纠缠文化，却尽是文化的载体。
对文化苦旅，余老说，“我没法不老，但我还有可能年青。我不敢对我们过于重除夜的文化有甚么祝祈，却但愿自己笔下的文字有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。”我想，文化是一段苦涩的心旅过程，然后经由时刻的积淀和空间的通顺贯通而组成的。
开篇就以一篇散文道士塔伸睁开来，细心地读完它，我们城市有一种对莫高窟文化的恭顺；同时，也会爆发一股对道士王圆箓莫名的愤慨和恨意。简直，文化能够给我们一种苦涩后的回味。博除夜高深的中国文化，其中奇奥，我们又能参透若干良多若干好多呢？文化是历史深深的积淀，余先成长教师一路亲自感应传染，一路对文化景点、文人深深的敬意。一路走来，纪行文化，也是那么意蕴深远。
余老把自己的亲自的感应传染，穿插到了文化之旅中，把各类文化写的活矫捷现，让人好生艳羡，也让我们对深挚的文化具有着很是的孤高与立崖岸。
全书上下，根底上年夜年三更部门都是由胜景事业而迟误开来的文化枝节，在胜景事业中穿插了各色各样的文化，可能胜景事业只是一个饱含文化的载体，保藏着丰硕的文化底蕴。后面少部门写了人物叙事列传文化，漂浮留学的文化，出格是对到新加坡的国人写的很贴切。最后文尾，略微写了一个日本在新加坡不为人知的坟地文化而作结，难免我们会对日本抱有极强的矛盾和仇恨心理。
读罢一整本文化苦旅，我感应传染一切的文化与各类时代布景彼此关注；文化苦旅的组织与余先成长教师糊口的.时代布景干连在一路。所有的文化组成，是一段艰难的过程，也是时刻上的集结，是一场人们认知上和心灵上的苦旅。
文化的组成是苦涩的，需要经由空间的陶冶和时刻的衬着。知晓一些我们之前不知道的文化，我们会有一种苦涩的回味，同时还会发生一种对文化深深的敬意。文化，是一场苦旅，一场心灵上和行程上的苦旅！
《文化苦旅》念书笔记13
散文，真的也能够写出历史的重量。
余秋雨的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整畅达的行文;但最吸引我的仍是透过文句背后穿透历史迷雾的画面，越通俗简单越令人动容。王道士了望外国学者拉着满载敦煌文物除夜车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌楼下尼姑庵中那些忸捏年青女教员们，布鞋踏在旧日牌楼上的雕纹上，送孩子们远去而挥舞的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士。画面在一小我物身上定格，搁浅一下，又跳到此外一个场景上，再搁浅。
一放一停，一停一放，那么浩荡艰深的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再古板，哪怕是辱没的部门，也让勉强求全有了宣泄的具体出口。
读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感应传染是复杂的，除感伤，对有些篇章某种语气的厌恶也是强烈的。这类厌恶首要呈此刻作者时不时站到历史代言人的角度上揭晓感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中达到了山顶山顶山顶颠峰。那些除夜而空的辞吐、呼吁、名词、感动鼓舞感动细腻除夜方陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比揣度让人心里总不自觉的发生某种不服。
这样复杂的激情一贯陪同我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必需再读一遍，直到胸中所有的激情平复下来，所有的感应沉淀出来，才深深体味到，张狂也好，浮泛也罢，每个字背后却都是深切而诚心的激情与倾吐，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国骚人”一样，背负了太多的重压与储蓄储存到不能不爆发的深切悲忿，问题问题自己太除夜，平实的由浅入深由小见除夜是何等得不等闲!
这份竭诚，在《废墟》中默示为语重心长，在《漂浮者》中酿成一种默然，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为神色过于孔殷而突兀出来的除夜词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种孔殷而由衷的慨叹。是的，假定他不站出来挥手，呼叫招呼号召，不管语气是不是不够谦卑，不管调门是不是过于鼓噪，我们的时代事实又有谁更有资格更理当肩负起这样的.重量呢?或说，莫非真要具有某种资格某种布景才能站出来呼叫招呼号召呼吁吗?在这样的时代，莫非文化还只是精英们的特权?
文化，不管在哪个时代哪一种文明下，都是一种具有凝固力的精神传染打动，是超出一切政治成分与社会习惯真正为一小我的本源与根底写下界说的力量。
文字，因为真，才会苦。
刚最早看到这本书，又是余秋雨师长教师写的，感受这本书会很难读，功能等我掀开书最早读了往后，我发现这本书其实不像有些教员说的那样难以理解，书中写的都是一个一个的故事，很成心思，除夜可算作放松时的读物。
第一篇故事是牌楼，对牌楼我是不体味的，仅仅只是从那一句“婊*立牌楼”中恍惚感应牌楼是一个可以立起来的物体或是一种意味，读了这一篇文章，我知道了牌楼的寄义，其实和我理解的差不多，它是一个可以立起来的石门的框，上面有字，有可能还会进行雕镂，它也是一种意味，赞誉一个出格合适中国传统美德的人的某一方面品行，好比这篇文章中说的“纯正牌楼”就是政府赞誉那些很“纯正”的女子而成立的牌楼。
我感应传染“纯正牌楼”已不合适此刻这类年月了，对那种还未嫁人，未婚夫就死了的，再去守寡就显得很傻了。文章中从年青石匠奉告潘木公那些他为女子建造纯正牌楼的墓里都是空的也证实的前人也不傻，在阿谁年月，女子假定嫁人再改嫁就会被他人所诟病，影响家族形象，为了家族的形象，又要保住女儿的生命和幸福，除夜户人家为女儿建造纯正牌楼，在夜里偷偷将女儿送走，多的是无奈，沉痛和落寞。
文章的最后，写出了作者的猜想，那些被送走的女子，到了寺庙当了尼姑或女教员，因为她们是受封建礼仪所迫害的，所以她们否决封建礼仪，到除夜山里为了一个一个村庄进行思惟上的“解冻”，造化一方人平易近。
文章中的女子代表的是受封建思惟榨取的盼愿自由盼愿幸福的人平易近，纯正牌楼代表的封建思惟的现实代表，黉舍招收女学生闪现了人平易近对封建思惟的招架，斗争。文章的最后也写出了阿谁年月“纯正牌楼”的益处，那就是培育了一个一个可以以此外一种编制否决封建礼仪的女子，对文章的思惟进行了升华。
《文化苦旅》念书笔记14
就这样一天看一点，这么久事实下场看完啦，非论是因为习惯仍是气象，终归没有随手写甚么念书笔记，除夜约我是历来不会这样写的吧。有的只是仆从情节而动，驰驱四方，随文字漂浮不定，去看祖国的除夜好河山，去看世界的宽广宽除夜奔放无垠，去看历史的'改变轮回，去看文明的富贵衰亡，文化苦旅，那么，又能看到在这宽广宽除夜奔放六合间随时刻这世上遗留下来的可以被我们所读到的那些工具。
这场文化苦旅包含了中国，世界和人生的三场旅程，关于世界部门，关于古代世界文明，浅尝辄止，难免难免有些生涩，其实不快乐喜爱。其次，则是人生的旅程，可是，这样的旅程是作者的旅程，是一个秋雨中出生避世，生平履历荣辱浮沉的他的人生，他写，我读，其间他对人对事对人生诸多感伤我只能掠影而过，更别何为麽攻讦啦。唯独最初的旅程，或许其实不苦的这部门，遍览河山，横越千年，从北地苦寒的流放之地传出的文字，到南方水乡传承几百年的藏书楼，历史，人文，尽在旅途。其间有一地历史，串连起千年风流人物，如杭州，也有一人旅程，沟通两地差异风光，如苏轼。多的是以风光为题眼讲出此地曾发出心中所感，一眼泉，一座山，文明在其中，中华历史在其中。
《文化苦旅》念书笔记15
中国辉煌的文明正在被年光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边漫骂历史罪人的人们是不是真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。我一贯以来赏识懂史且勇于评论攻讦历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨师长教师是无数学者中的铁汉，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为超卓的上品。
本书是余秋雨师长教师第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是仰仗山水物以追求文化魂灵和人生秘谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的历史组成。余秋雨师长教师依仗着赅博的文学和史学功底，丰硕的文化感悟力和艺术默示力所写下的这些文章，不单揭露了中国文化巨除夜的内在，而且也为今世散文规模供给了崭新的典型。
余秋雨师长教师以他怪异的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。他也曾在本书中像良多知青学者样深激情慨，但一样的.感伤，呈此刻不合的处所，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也能够年青”，他的人生是富有弹性的，他老是秉承着少年的激情，享受着老年的安闲渡过他充实的中年年光，所以，余秋雨师长教师不管甚么时辰都是个同化体。是以，他的文章，也永远同化着不合感应传染的口吻。如他对中国文化日趋衰亡损失踪踪的哀思感伤，就饱含了年青人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的可惜。
或许有些的不美不美观览完全无意，但撰成此书的灵感根源绝对是成心的。很较着，他发现了中国历史文化的尘封点。在此刻这个弘扬我国残暴文明的蓬勃时代提出这样的悖论不美观不美观概念，自然更惹人寄望沉思。中国古老的文明曾在古代创作发现过盛世，人们为了保留住曾富贵便将残暴的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等除夜型建筑，就连通俗的牌楼，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想老是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层见叠出的，人们再想保留下来的工具到了必定的极限仍是会被时刻冲走，当然也有些是出于酬报，但归根结底，仍是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的工具是留不住的，良多学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾，便永远没法在世走出来。是以，“正视过往与当下”，即是我从此书中悟出的一个当前首要的课题，我也同时认为这是余秋雨师长教师的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的根底上印出自己的趁魅辙印。
“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地舆读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟解缆，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是恐怖的，没有鹤发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼叫招呼号召。
在这儿，已超越了时空的限制，它是一次艰难的不雅参观。正如在茫茫沙漠中不雅参观。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内在的默许。读它，让我遭到了魂灵的震撼，精神的浸礼，心灵的升华。
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