文化苦旅念书笔记15篇
当细细地品读完一本名著后，巨匠心中必定有良多感应，此时需要当真地做好记实，写写念书笔记了。那么你会写念书笔记吗？下面是小编帮巨匠清理的文化苦旅念书笔记，供巨匠参考借鉴，但愿可以辅佐到有需要的伴侣。
文化苦旅念书笔记1
散文，真的也能够写出历史的重量。
余秋雨的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整畅达的行文;但最吸引我的仍是透过文句背后穿透历史迷雾的画面，越通俗简单越令人动容。王道士了望外国学者拉着满载敦煌文物除夜车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌楼下尼姑庵中那些忸捏年青女教员们，布鞋踏在旧日牌楼上的雕纹上，送孩子们远去而挥舞的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士。画面在一小我物身上定格，搁浅一下，又跳到此外一个场景上，再搁浅。一放一停，一停一放，那么浩荡艰深的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再古板，哪怕是辱没的部门，也让勉强求全有了宣泄的具体出口。
读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感应传染是复杂的，除感伤，对有些篇章某种语气的厌恶也是强烈的。这类厌恶首要呈此刻作者时不时站到历史代言人的角度上揭晓感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中达到了山顶山顶山顶颠峰。那些除夜而空的辞吐、呼吁、名词、感动鼓舞感动细腻除夜方陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比揣度让人心里总不自觉的发生某种不服。
这样复杂的激情一贯陪同我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必需再读一遍，直到胸中所有的激情平复下来，所有的感应沉淀出来，才深深体味到，张狂也好，浮泛也罢，每个字背后却都是深切而诚心的激情与倾吐，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国骚人”一样，背负了太多的重压与储蓄储存到不能不爆发的'深切悲忿，问题问题自己太除夜，平实的由浅入深由小见除夜是何等得不等闲!
这份竭诚，在《废墟》中默示为语重心长，在《漂浮者》中酿成一种默然，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为神色过于孔殷而突兀出来的除夜词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种孔殷而由衷的慨叹。是的，假定他不站出来挥手，呼叫招呼号召，不管语气是不是不够谦卑，不管调门是不是过于鼓噪，我们的时代事实又有谁更有资格更理当肩负起这样的重量呢?或说，莫非真要具有某种资格某种布景才能站出来呼叫招呼号召呼吁吗?在这样的时代，莫非文化还只是精英们的特权?文化，不管在哪个时代哪一种文明下，都是一种具有凝固力的精神传染打动，是超出一切政治成分与社会习惯真正为一小我的本源与根底写下界说的力量。
文字，因为真，才会苦。
文化苦旅念书笔记2
初读这本书时，真正吸引我的其实不是作者的下笔若有神，而是小叙中所说的“对我来讲，《文化苦旅》就是这个外出的浪子”和“宅，成了一具无主的稻草人，成了一个销毁的箭靶子，破破烂烂地倾斜在郊外间，连乌鸦、田鼠都不愿意多看他一眼”等等，这些句子每个都戳中我的心里，“文化苦旅”事实是甚么?它对我来讲就是一个谜。
静静打开这本封面素雅却沧桑的书籍，黑色的四个字“文化苦旅”中的“苦”字其实吸引了我的目光，我的'双眼久久凝睇着这独具特点的封面和异常刺方针“苦”字。带着满肚子对它的好奇，我火烧眉毛预备最早享受这份文化除夜餐。
《文化苦旅》是一部近似纪行气焰的散文集。作者将不雅参观时的激情融入了文字中，其中又包含着作者对中华文化深深的、苦苦的追寻与思虑。作者笔下每个处所都潜匿着千年来中华文化的印迹。不合的处所，有不合的文化，但又有不异的文明期望。书中写了有“天府之国”称号都江堰，夕照西下，朔风凛凛而略显凄清的道士塔，接通着中华历史血脉的莫高窟，还有一湾不算太小的沙原隐泉和天一阁。这一切，对我来讲都是目生的、神秘的。它们在各自的处所舒适地连结着自己的夸姣，但当余秋雨教员的笔触摸到它们时，它们又最早活跃起来。经由过程作者的笔，它们活力四射地呈此刻人们面前，让人们再次感应传染到文化和除夜自然连络的悦耳瞬间。
令我印象最深的是《道士塔》，在中国文化遗址莫高窟上，有个叫王远录的道士，上天注定让他当上了莫高窟的家，独霸着中国古代最辉煌的文化。他从外国冒险家手里接过少少的钱财，让他们将不成胜数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究所的专家们只得一次次辱没地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷……一个年青的诗人写到：那天黄昏，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛趁魅正要出发，他回首回头回忆回头回忆看了一眼西天凄绝的晚霞，那儿何处，一个古老的平易近族的伤口在滴血……我们为曾的文化感应可惜!
文化苦旅念书笔记3
手棒一本《文化苦旅》，跟着作者的笔触在字里行间中游历了年夜年三更个中国。不雅参观竣事，本应沉浸于祖国的灿艳山河、悠长历史和辉煌文化，可是我却没法使自己沉浸，心头莫名地涌出一种苦涩的感应传染。我一贯对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，开初认为不外是指不雅参观的劳苦，此刻才觉察这其实过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感伤：“文人仿佛注定要与苦旅连在一路。”我感受，这乃是文人最除夜的财富。苦涩事后总会留下一丝回味，对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思虑，全数融在这苦涩后的回味中了。
秋雨师长教师说：“假定说人生是一条一划而成的线，那么具有保留价值的只能是一些点。”是的，人生不外是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今天，还要继续走下去。历史的萍踪却成了无数人生平的执著追求。历史的魅力便在于它的萍踪老是潜匿在山水之间，难于寻觅。所以没有博除夜的历史情怀，深挚的文化内在的人是永远不会找到这些价值连城的。无疑，余秋雨教授是“探宝”的`成功者，他的收成即是这本《文化苦旅》。 《文化苦旅》率领着我在历史长河中漫游。我们面前闪现曾在历史舞台上表演过的一幕威武雄浑的活剧，一个个伟在除夜的人物闪现了，他们的身上闪现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的除夜都仍是逃走不失踪踪那悲剧性的终局。我的心被打坏了!但这割裂的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了多量极具研究价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。可是历史却上演了一幕极其荒唐乖张的闹剧，让外国人除夜摇除夜摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要专心磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能仰仗外国博物馆供给的微缩胶卷来研究成长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时，我们不能不反问历史，这类磨砺的价钱是不是太除夜了?当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思虑。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感应激起出人生沦桑感。”这是作者的感伤，也是对读者的启发。人的生平也是一段历史。人生之路是曲盘曲委盘曲;回头看一眼留下的萍踪，孤高的同时难免感应一丝尴尬。因为不管你具有何等辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的萍踪，文化的魂灵;我们在糊口中跋涉则是为了录求人生的真谛。
读过《文化苦旅》，留下了苦涩后的回味;那么渡过漫长人生后，我们又将留下甚么呢?
文化苦旅念书笔记4
“读万卷书，行万里路，二者关系若何？”
“没有二者，路就是书”
————题记
初读余秋雨师长教师的这本《文化苦旅》，是在一个闲适而慵懒的午后，它默然的立于最底层的一个角落，藏青色的封面上寥寥几个除夜字，与其他花狸狐哨的“畅销书”对比，切当平平了良多，若不是时有耳闻，那时毫不会拿起它。而当掀开这一张张雪白优柔的纸页，午后的暖阳轻柔地拂在清楚整洁的笔迹上，马上升腾起阵阵墨喷喷香。被一行行布满魔力的笔迹吸引，思绪渐渐走入师长教师的阿谁世界，走向那一处处令人流连忘返的历史事业，走近那一篇篇事业下掩埋的文化旧事，走向普遍苦旅萍踪的山河，走近历尽沧桑的中华文化……就此，踏上别样的旅程。
从温婉娟秀的江南小镇到除夜漠孤烟的西北萧瑟，从千里冰封的北国废井走到人文足够的华夏膏壤，师长教师一步一个脚印，让自己的萍踪踏遍祖国的除夜好河山，其中山河风光的秀美傍边又与祖国上下五千年历史长河的文化旧事通顺贯通纷杂，历史的沧桑感与自然的旖旎磅礴交叠于一体，认人无故地打动，无故地谓叹。
在书中与作者一同浏览的一幕幕，一处处都让酬报之折服赞叹，在秋雨师长教师除夜气而不失踪踪细腻的笔触下，我们被引领见证了他的萍踪下、视野中的中华除夜地。拿《都江堰》中的描述来讲，从最早未见的不屑与懒惰，到一步步走向那儿何处，再到所见时的震彻心扉，我们似是被一只手牵引着跟着一行行墨迹伴着那时的作者走向此处，没有华而不实的辞藻，描述得却布满魔力与除夜气，几处短短的描述，作者的'文学底蕴早已闪现，身临其境之感，更是无以言喻。
而身为一名文人，在试探除夜好山河之景时，秋雨师长教师更多的是在探访中国文化的历史命运和中国文人的历史组成。他走过年夜年三更个中国，从阳关的一片茫茫沙丘中看到了若干良多若干好多年前边关将士的悲壮，从北国一口废井眼中窥测着曾文人的停歇与前人的交兵，从杭州西湖中胡想着几代人的心血汗水……萍踪之下，师长教师带给我们的，不成是祖国河山的秀美，更多的是中华历史长河中文化的风尘旧事。
无庸置疑，这是一场苦旅，一场驰驱风尘、风餐露宿的苦旅，更是一场见证中华文化被窃取、被亵渎、被破损的苦旅！师长教师在自序中写道：“那是一种这不去的劳苦活，一提笔就感应春秋徒增，最后总要回归于历史的冷峭，理性的严重。”
各式萧瑟，以此为梦；万里踥蹀，以此为归。
山河，文化，苦旅。
文化苦旅念书笔记5
人有人品，书有书性。为官者善艰深深挚，从商者善谋求，平头百性太随性。是以人品与书性经常很一致。
作为一介草平易近，参不透宦海神秘，悟不明商业事理，只得随性随心。况且本人生成苦命，对苦字额外亲近。是以，当我一看到余秋雨师长教师的《文化苦旅》，便有一种浏览的打动。读完后，我对之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：认为不外是指不雅参观的劳苦，此刻才觉察这其实过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感伤：“文人仿佛注定要与苦旅连在一路。”我感受，这乃是文人最除夜的财富。苦涩事后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思虑，全数融在这苦涩后的回味中了。
读完此书，感应传染自己对古代文化有了更深一步的熟谙。这部文化散文集让我感应传染到这恰是一种苦涩的回忆，焦灼后的会意，冥思后的放松。其中也同化着对青年酬报文化沦丧的不满，同时也为中老年对世事的无奈和老年人沧桑的可惜。
该书从风光娟秀的江南到除夜漠孤烟的除夜西北，从色采斑斓的莫高窟文化到浑朴凝重的北魏都不揭露出人类文化的一种积淀，一种意味。
书中有以柔婉清爽的江南为景的《鹤发姑苏》、《江南小镇》，也有那如水和婉却又错综的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，都以人物为根底，揭露了风光背后的人文感应传染。同时也有与江南截然不合的《莫高窟》中的强烈强烈热闹奔放，《这里真舒适》中静静冷冽地对战争的反思。作者在每处的反思都是对文化的一种苦苦探访，一种欣欣神驰。
在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看头山水，让自己的心灵也遭到文化的传染，精神的浸礼，这即是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感应传染。虽不能说我完全理解了余师长教师对文化的解读，但我可以品味出文化的一种现象，对斑斓文化背后的一种宣誓。在我们青年一代人，经常最等闲丢失踪踪，最等闲遗忘的就“文化”。而此刻，理解古代文化，赏识古代文化，解读古代文化，就经常是那些“聊发少年狂”的老汉们了。其拭魅这才是对文化的一种传承，一种无形的呵护。金钱和权力使王道士变得如斯的残暴，让一尊尊斑斓的雕像就这样的灰飞烟灭。这无不暗示了一句话“有钱可使鬼推磨”。看到这里的时辰我感应一丝丝的可惜与无奈。
看完这本书往后，看这良多的文化在面前一幕幕的磨灭踪。倏忽想到了中国的.近代，在那些蹉跎的岁月里。人们不在乎“文化”，只求“苟全人命于乱世”。一张张沾满泪水的图片——鸦片战争炮火、鸦片对古代人们一种冲击，火烧圆明园对这座旷世奇座杀绝性的摧毁。就连比来片子《新少林寺》都有鹬蚌相争，洋人得利于珠宝的情节。文化发人沉思。我们的国家一天天强除夜，这恰是我最早要寻回属于我们自己的文化，那是对中华平易近族的一种传承，对华夏文明的一贯传承。
文化“苦”旅，苦的是种履历，苦的是种感应传染，苦的更是种震悦耳们心灵的良药。写到这里，我也能够觉察其其实苦中也能够追求欢愉的真谛。这一路“苦”来，虽征程漫漫，寒窗数载，却事实下场走出了他的“文化苦旅”。
文化苦旅念书笔记6
快乐喜爱读余秋雨师长教师的书，师长教师老是将自己怪异的不雅概念溶于文字中，率领读者理解问题，思辨问题。师长教师的文字逻辑性强，不雅概念怪异，寄义深切。每读一次城市让我深深地震撼。
《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风光胜景与历史事业。但你万万不若是以认为读余师长教师的书会赏心雅观，轻松安适。整本书还没读完，我就已被平易近族意识叫醒后的繁重与哀思压的喘不外气来。在我们赏识历史留给我们的有形“著作”——事业时？谁又会去潜心切磋这一处处事业背后到底潜匿了若干良多若干好多不为人知的奥秘。而余师长教师刚好做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震动”两个除夜字。
曾在上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨师长教师仰仗自己丰硕的文史常识功底，斑斓的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星辉煌煌，而《文化苦旅》是一条河系，其中每颗星星都披发着一种魅力不凡的深不成测的力量。有人称他是本世纪最后一名巨匠级的散文作家，是开一代散文新风的第一名诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与巨匠分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨揭露给我们那一处处事业背后的辛酸和沉痛以叫醒我们的'平易近族意识和平易近族激情。让铭刻我们历史的教训！
《文化苦旅》这本书在奉告我们中国古代历史的同时，奉告了我们更深一层的事理。
仆从作者走到书中，我们不能不因那历史和文化推引，走上前往——面前闪现了莫高窟的石洞。石洞仍是壮不美不美观，石像壁画仍然不言。仆从作者静看着光影投射在石壁上的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫，多年后的今天，那神秘又布知足义的洞窟，能激发巨匠的凝望并不是外表炫丽而是一种人道的。深层的储藏。
“报纸上说我书写得轻松萧洒，其实完全不是如斯。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感应春秋徒增，非论是春温秋凉，是除夜喜悦除夜悲忿，最后老是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那场浩劫，毫不能只是过眼云烟。我们要领受教训，将文化的精神永贮于华夏除夜地！
合上书卷，走向窗前，看着勾当的车潮和人群，经常，处处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢？
我们真理当去广宽的土地上逛逛，看看，品味，体验。释放自己那涌动着满心，满眼，满脑的孺慕。
文化苦旅念书笔记7
本书xx类型是文化散文，世人多称之为文化除夜散文，一“除夜”即表此刻余师长教师思绪飞彻古今中外，行辞意境深远，读起来令人感应除夜气磅礴，意犹未尽，仿佛与作者一同游历世界文化事业。同时，师长教师遣词造句无不寄望，光是浏览也足以令人尽享文字之美。
全书分三部门，中国之旅与世界之旅多以面临“文化”之所感为主，理性中隐逸着感性，读者面临的不再是一个个贴着所谓“文化”标签的冰凉的名词，它们有了温度，有了血液，有了个性。师长教师走遍世界各地，固守先贤“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”之理，将自己的认知与历史相融，与文化相融，令人耳目一新。毫无疑问所谓文化其必有故事内蕴，我们旅游人文景点只谈得上走马不美不美观花，而余师长教师娓娓道来的行文使得它们似一名位老友，等着你，盼着向你倾吐一般。读罢，方浅知文化之厚重。第三章人生之旅，读起来也是五味杂陈。首先，若不是经由过程余师长教师，很少有人可以体味到黄佐临师长教师这位因为各类复杂启事此不被世人所熟知却驰誉国际的戏剧巨匠，师长教师对巴金、谢晋等人的记叙也使一代巨匠的形象丰满起来。它为我们打开了窥不美不美观巨匠的此外一扇窗口。可是，这本书在世纪之交一经出书刊行，就将师长教师推上舆论的风口浪尖。而师长教师对此的立场，经由过程第三章便可略知一二。毫无疑问，他既不屑与跟风的公共与跳起来的“小人”争辩些甚么，又为自己承受如斯委屈而愤激，字里行间揭露的激情矛盾而复杂。同时，师长教师对自己获得的成就毫不避及，乃最多次闪现，以上各类都光鲜地揭露了师长教师治学与为人的特点，借使假如沉思，每小我对师长教师的人格必然有不合的不雅概念。
前人有言，偏听则暗。读这本书，同需要我们的思惟。例如，师长教师对王圆篆的评价，起码在我看来，是有失踪踪偏颇的。当然所谓功过之事皆为后人评价前人所用，而我们真正理解一小我，仍是理当安身于他的时代，他的视角。如斯，便少了良多的成见。一名逃难的道士，自己守着释教洞窟，化缘来的钱财本成分文未取，全数投入洞窟清理傍边。他偶然发现如山的释教经书，多次上报朝廷，深陷狼烟的'清廷无暇顾及。此时他将经文奉求给据称远道而来的取经者，何错之有？他切当涂改了壁画，画上了玄奘西行的新作，可他若何可能熟谙到一个连上报朝廷都渺无动静的洞窟的艺术价值？令人唏嘘的是，连“除夜唐圣僧的后人”换走千卷经书给他的二百两白银，他也悉数用来呵护莫高窟。可悲可叹。这里我们无妨换个角度。清廷往后也发现了其首要性，派人去拉经卷，一路上遭到的盗窃破损数不胜数，反而斯坦因窃去的部门在各除夜西方博物馆都获得了安妥保管。若是全都留在中国，它们是不是能全数挺过五十年的动荡，十年的文化浩劫呢？但在书中，师长教师将王道士描述得似中华平易近族的罪人，我想每小我心里其实自有其谜底。
抛开其余不谈，单论本书，切当值得细细玩味。
文化苦旅念书笔记8
文化苦旅是一部十分优良的散文集。轻描淡写却能带来不成描述的震撼，每个字都能敲击心灵。就像一个满脸褶子的盘跚白叟用很轻很轻的语气向你诉说我们曾的文明。从若何的风味无限走向若何的辱没无奈、萧瑟殆尽，给你带来真实感、冲击感。有一种出格的吸引力，吸引你去探访，去追索那解读文明的密码。去改变、向上，追求更好。
所谓文化苦旅，是文化在时刻空间上的步履关系。但文化怎能是苦的呢?苦的是这段旅程，背负这段旅程的人。
文化逐步相融，磨合，剔除，隐没，放除夜，添加，这段旅程是艰辛的。而这些过程掺杂在历史事业和历史人物的履历中，这些是人文山水，也是文化历史。如《莫高窟》一文中有余师长教师说“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”以人类的.几除夜文明为布景，一代代的佛像都在石窟里深切而又通俗地肃静严重着，微笑着，欢愉着，步履着，苦涩着，牺牲着。逐步地，这一切都与中华历史接通了血脉，甚至成了一部坚石雕镂的历史。遵循时刻顺次把莫高窟的历史一一介绍，只渐渐陈述事实，却能分明感应传染到笔耕的繁重和深切的思惟。
苦的是背负着一段旅程的人。文化的一切改变，都将由人作为主体来承受。读这一字一句，都想面临面地感应传染他们呻吟的哀叹和遗憾。如书中提到的康熙皇帝，因农耕文明和游牧文明的通顺贯通，成就了一代政治家精神的健旺，同样成就了一代霸业。措置复杂的西藏事务和蒙古事务，解决治理黄河、淮河和疏浚漕运等重除夜问题。而如同刘宗同、傅山、李颙等誓死反清的文人，中华文化的厚度不止带来孤高感，还有更多的厚重感。这类文化的过程即是危险，他们拼命护守正统的那份热血，便会成为束厄狭隘与枷锁束厄狭隘束厄狭隘，是浮于概况而不成遁藏的痛。能有这样一群人，是华文化洋洋自得的一面，也是这位历史白叟走向终点的征兆。
又如多篇说起的贬官文化也苦了一代又一代人。遭贬，最惨的功能即是流放。作者是这样说的：“与杀对比，流放是一种长时刻的熬煎。死了倒也而已，恐怖的是人还在世，各类残暴都要专心灵一点点去消受，这就比死都繁难了。”这是人治社会的恶果。“残暴，对统治者来讲，首先是一种勒索，其次是一种快感.越到后来，快感的成分越多。这就酿成了一种心理毒素，扫荡着人类的根底肃静。”上至除夜文豪苏东坡，下至不能道出姓名的清朝白叟，无一能够逃出贬官的摧残，这类身心所承受的疾苦，或许我们生平也不会理解。但一种文化现象，益处是毫不会少的。苏东坡在编址黄州时代，“履历了一次整体意义上的悔改悔改”得益于这样的萧瑟，使他的艺术才能获得一次蒸馏与升华。在黄州，出生避世了《念奴娇·赤壁怀古》前、后《赤壁赋》等千古名篇。
而清朝被贬至宁古塔的清朝官员，则经由过程自己的升华，“创作发现了一个味道浓密的精神世界”必定水平上影响了东北人豪宕的脾性的组成。
这一段段文化苦旅，令无数中华儿女自年夜孤高，其中当然有彷徨和失踪踪落甚至是辱没，可我们中国人长于苦中作乐，长于在磨折中创作发现事业，我们不惊慌磨折，但其实不暗示我们接待、歌咏磨折。我们要草创更夸姣、更让国人孤高的时代。
轻轻拂去历史培育的尘埃，专心灵去感应传染传统精神文明带来的浓密气息的底蕴，再去追求传统文化更好的成长。才是《文化苦旅》带来的最夸姣的感悟。
文化苦旅念书笔记9
人人都悄然归位，死心塌地地在雨帘包抄中默默危坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象老是出格专注，出格遥远。在夜雨中与家人围炉闲谈，几近都不会拌嘴；在夜雨中专心攻读，身心会超凡地熨帖；在夜雨中忖量友人，会忖量到当即寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文字也会变得津润含蓄。在夜雨中想象最好是对窗而立。暗淡的灯光照着密密的雨脚，玻璃窗冰凉冰凉，被你呵出的热气呵成一片迷雾。你能看见的工具很少，却仿佛又能看得很远。风不除夜，轻轻一阵当即转换成淅沥雨声，转换成河中更密的涟漪，转换成路上更稠的泥泞。
此时此刻，六合间再也没有甚么会干扰这放任自由的风声雨声。你用温热的手指划去窗上的雾气，看见了窗子外层无数晶莹的雨滴。新的雾气又朦上来了，你仍是用手指去划，划着划着，事实下场划出了你忖量中的名字。
余秋雨走在中华平易近族的土地上，用其怪异的不美观不美观不雅察看力和洞悉力去沉思这古老平易近族的.深层文化，专心思细腻的笔触，为这趟放哨华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲自体验的辛酸。苦苦的味道，为这本记实中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，概略也不会想到，一处处令人流连忘返的风光胜景与历史事业在它们的背后会有如斯深层的涵义；而作者运其妙笔，以清洁斑斓的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的xx。
走进书中的情境与思虑，我们不由峻厉起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟谙的土地，逼使我们不能不因那历史和文化的推引，走向前往。宗于我们面前闪现了莫高窟的石洞，石洞仍是壮不美不美观，实像，壁画仍然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫：王道士手中一串钥匙据守了千年的敦煌，却任其漂浮在外人手里，而中华子孙却也将之弃而失踪踪臂，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又布知足义的洞窟，为何能激发巨匠的凝望它并不是外表炫丽，而是它只是一种典礼，一种人道的，及它深层的储藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的六合，和它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾残缺，被人无情的，肆意的转换。
「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由除夜自然砥砺出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给以我们一种，回抵家中那般安适，难怪历年来，良多文人碰着了政治不清明某人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着糊口上的麻烦，「除夜恍惚于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。
其实我们对「隐」有着正反两面的不雅概念，好的一面其一就是傍边国文化遭到某些成分例如北方游牧平易近族入侵华夏地域而最早残落时，文人或学者们就会带着他们的常识涵养到此处隐居起来，藉以避免于战争或政治的迫害；其二生老病死与宦海浮沉是文人们的失踪踪意时刻，做甚么事都不顺心，此时最好的编制就是让自己的身心获得纾解，找个处所隐居，等安眠够了又是一段新旅程的最早。坏处是有人会把隐居算作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些步履让中国独有的隐的文化最早发生变质，蓬户士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。当然如斯，我们对隐仍是保有着正面不雅概念，因为古代中国给文人成长的空间其实除夜狭隘了，逼得他们除隐或许只有一死，与其这样让自己的弘愿壮志陨落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山回覆。
余秋雨曾说他常鹄立前人鹄立过的处所，不美观不美观不雅察看自然与人文气象中去思虑前人的激情；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的生平，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，是以他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的神色，完全依托在游赏山水之间与xx创作傍边，使中国文学史上具有了「永州八记」这样超卓的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不能不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来企盼这位除夜文豪。
合上书卷，我们不由自登时走向窗前，勾当的车潮及人潮正自我宣示此外一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢或许我们理当背起满满对中国文化的疑虑，亲自去广宽的土地，让我们读过书后，繁重而苦苦的法度楷模，也走在上面。
文化苦旅念书笔记10
初读《文化苦旅》感应传染没有甚么欢兴奋乐喜爱，我本就是不快乐喜爱散文的，在功课之下，不能不粗略地将它看完。
近几礼拜，语文教员给班中每个同窗又发了一本从校藏书楼借来的《文化苦旅》，作为浏览课上翻阅之用，这才细心地浏览。
没想到，初读了几页，就被吸引在其中，它和我之前读过的散文书完全不合，它逻辑周密，有思惟，有内容，不浮泛，没有华美的词藻，只有简单的文字。每个章节其实不只是一篇散文，而是一篇篇令人入神的小故事，带你重游作者小时的家乡，带你重返清未的莫高窟，带你重回敷裕的宋朝，带你重回文革阿谁艰辛的岁月。
我目光如豆，在读此书之前，其实不知道余秋雨何许人也，借着这本书也让我对他有了一个粗略的`熟谙。
在我看来，他首先是一个才调横溢的作家，尔后，他又是一个思惟深切的哲学家。
他在《文化苦旅》这本书中，以深切的文字，揭露给我们那一处处事业背后的辛酸和沉痛，叫醒中华平易近族的意识和平易近族激情。
今我印象最深的一段，莫过于王圆箓在莫高窟的所作所为，他的那些丑罪恶动让人恶心得发指，同时也闪现了一个小国平易近的蒙昧和愚味，但世人均骂王圆箓，却少有人寄望到此外一小我——翻译蒋孝琬，他才是一切工作成功的启事，没有他，王圆箓与斯坦因就没法交流，从而斯坦因也没法取走那么多珍贵的经卷。让我们来看一看他的经为，蒋孝琬构和的功能，竟然只花四块就解决问题，斯坦因当即歌咏他，嗣魅这是一场中英外扳构和的成功，蒋孝琬一听，十分自得，我对他的形为已无语，我真想知道，连怙恃之国都不尊敬爱护保重的一小我，名字中还有一个孝字。援引余秋雨师长教师的原文“我对他的步履十分厌恶，因为他理当知道，所谓的中英外扳构和意味着甚么，我其实不奢望在他心底会对那时已极其可怜的怙恃之邦发生一点小忸捏，我只想，这类桥梁式的人物假定把一方的河岸扒塌了，他们往后还能干甚么。”余秋雨师长教师在《文化苦旅》的自序中写道：“报纸上说我书写得轻松萧洒，其实完全不是如斯，那是一种很给自己过不去的劳苦活。一提笔就感应春秋徒增，非论是春温秋凉，是除夜喜悦除夜悲忿，最后老是要闭一闭眼睛，平一平心跳回归于历史的冷峭，理性的严重。”
所以，《文化苦旅》不成是一部散文集，也是从作者身上到历史之上的印射。
文化苦旅念书笔记11
浏览《文化苦旅》你会发现我们祖国的每片山水都是“文化山水”，那儿何处留下了无数文人骚人的印迹，这就是中华五千年文化的魅力和影响。除夜地默不作声，只要有文化人往那一站，它封存久远的文化内在也就奔泻而出。可是，一点点、一点点地品味这山、这水、此人，那艰深深挚的沧桑也演酿成长长幽幽的感喟!文化是一种内在、一种深度，有时也是杯具的见证。
《酒公墓》记叙了张师长教师生平的无奈感喟：身为状元的儿女，留学归来的学者，本有一个不错的教员职位。因故被青帮抓取做了师爷，后因多次出逃而被打断腿;往后又到一所黉舍教书，可是乡野学生却不能理解他所说的“爱”，只能无奈分隔;从今生平沉浸酒的世界，后因品酒水平高二被称为“酒公”，无儿无女、孤傲地走完了生平!读完xx不由感伤，可悲啊!在阿谁时代，一个留学归来的学者，本应是阿谁时代的精英，应在社会上除夜有作为。却被一群对文化人没有涓滴恭顺的“青帮”头子抓取做点缀门面的工具：他们概略感应传染据有了文化人就是有文化……可是这类全日打架斗殴、吃喝玩乐的匪徒有怎能真正理解文化?理解文化人的心里?事实下场张师长教师用自我身体的残疾解脱了野蛮。这时辰我想起了那句俗语“秀才赶上兵，有理说不清”。这时辰张师长教师的哀思，也是文化人的哀思。
往后他又赶上了一群自感受读过书的人，他们糊口在后进的农村，他们没有见过世面，他们不能理解“激情”若何能够在带巨匠面前谈论;他们冷笑他的出格……张师长教师概略有了深切蛮荒的'伶丁和悲苦，他只能选择分隔!
张师长教师伶丁生平，独一酒解其心中之美，独一酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有若干良多若干好多的不甘和无奈!联想到本书的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飞天在拙笨的王道士手下一片一片的磨灭踪!王道士的眼里那只是一堆恍忽不清色采，牛羊的眼里独一饲料，没有鲜花!跟着他一下一下的粉刷，你的心是不是是在抽动：愤慨、哀思、无奈、苦涩……有没有苦涩的泪滴暗暗滑落?
礼貌不被理解、不被采纳，那是一种若何的悲苦！
文化苦旅念书笔记12
你好，文化
——读《文化苦旅》有感仓皇地读过一遍余秋雨师长教师的《文化苦旅》，心里难免有些繁重。这书里写的，有历史上的仓皇过客，有漂浮生平的高卑潦倒文人，有浑朴仁慈但又拙笨蒙昧地褫夺美的人。读过《道士塔》，唤起自己对王道士的愤慨，更唤起自己对旧中国拙笨、后进的恨。读过《阳关雪》，想起“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”的夸姣诗句；读过《江南小镇》，江南水乡的斑斓，如周庄、乌镇，缭绕在我脑海中挥之不去……太多太多值得我们去揣摩的xx，对我来讲，与其去攻讦不如去赏识，我想赏识余秋雨师长教师的xx在很除夜水平上留给我们读者的是一种精神上的浸礼和文化省思的自由空间。下面我想就其中几篇xx来谈谈自己的感应传染。
《道士塔》是本书的第一篇xx，却让人心里难免有些纠结和繁重。像文中写到的那样：“我见过他的照片，穿戴土布棉衣，目光机械，畏畏缩缩，是阿谁时代处处可见的一个中国平平易近……他从国外冒险家手里接过少少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次辱没地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，感喟一声，走到放除夜机前。”①读完这段文字，尚还激不起我心里的'愤慨和怨恨之情，可是平实的文字中心却让我读出满满的无奈与遗憾。这是一个历史悲剧，一段繁重的文化史实。它所揭露的问题让人揪心，让人不由为阿谁时代，加倍我们的平易近族，爆发声声力所不及的感喟。王圆箓，是道士，也是后进的农民阶级。因为蒙昧，他自作聪明地将窟中的珍贵壁画粉刷，代之以灵官泥像；因为蒙昧，他将窟中无价的国宝向西方冒险家们换回历历可数的银元；因为蒙昧，祖国的至宝就这样被不等价地交流失踪踪，进而慢慢流失踪踪！“我不由又感喟了，若是车队果真被我拦下来了，然后若何办呢？……偌除夜的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员除夜量糟践的气象，我有时甚至想狠心说一句：宁可存放在伦敦博物馆里！”②或许有人说余秋雨师长教师的文字难免有些夸年夜，可是他的感伤正吐露了他面临这段不能挽回的历史的悔怨与痛心！他感伤，即便能也将拦住马车或许也难以保留，与其这样不如存放于英国博物馆傍边！这是何等哀思又却是那段血淋淋的辱没史的写照啊！历史没有假定，我们能做的是谨记，谨记历史的痛；是担负，担负起历史的责任！
“我好恨！”这是《道士塔》给我最除夜的震动。我原本感受《文化苦旅》尽是这样繁重的笔调。倏忽之间，《江南小镇》映入我眼帘。这篇散文理当算是全书中篇幅较长的了。因为此前同闺蜜游过杭州，看过乌镇，而此刻自己留在南京，我对江南或许是纷歧样的吧。“穿镇而过的狭小河流，一座座雕镂超卓的石桥…白叟满脸安好地坐在那儿何处看着过往船只。”像是一幅渐渐摊开的唯美的画卷，描绘着糊口的每处细节，披发着一股浓烈的舒适的气息。这都是都邑鼓噪所寻觅不到的安适。看到余秋雨师长教师笔下的乌镇回忆起自己去乌镇的履历，对乌镇的记念，来自长长的青石板路，来自平易近宿客栈老板的热忱接待。
只可惜，我们刚好选在最热的时辰来到了乌镇，但却禁止不了我们对江南水乡的神驰。进入西栅，已经是黄昏，伴着夕照，乌镇显得非分非分出格安好安适。走在“雨巷”中的青石板上，就想去寻几把油纸伞，呵呵，几个火伴就这样安步在乌镇的各条冷巷中，拍摄影，买买小礼物，试试江南小吃……乌镇之行，让我从头熟谙了江南。如同余秋雨师长教师所说，江南的小镇没有雀桥、乌衣巷的沧桑感，独一的是那一份恬澹。它默默滋养着这一方土地，赡养一方苍生。这不成是一种糊口立场更是一种人生哲学，不由让人去探访，让人神驰。
我想《文化苦旅》苦的不是这场不雅参观，而是历史的沧桑，文化的厚重。这是一种沉甸甸的使命感。可惜，还没能好好品味这本书，往后有时刻，定会再捧起《文化苦旅》盘桓在文化中！走进余秋雨，走进文化苦旅。
文化苦旅念书笔记13
古朴的字体，灰绿色的封面，给人一种简约却又极富文化内在之感，第一眼看到这本书即是这类感应传染。可看完本书后给我的感应传染却是一种没法用措辞形容的震撼。
书中的除夜多篇目以纪行为主，当然也有些人物的部门。如写闻名作家巴金，艺术家谢晋，作者的母亲等。
给我印象较为深切的是写山西的一篇。作者给写山西这一篇方针问题问题为《抱愧山西》，因而可知作者对山西这一文化底蕴颇深之地的歌咏。余秋雨的'文字老是能从细微的处所可能出除夜学问，在写山西的晋商文化时，追朔历史，从商人的一举一动看出晋商的不等闲，从轻盈的诗歌中处处兄妹离去是的不舍，从古书记实中悟出山西人致富的艰难。可此刻山西却成了一个知名度不是十分高的省，这与余秋雨的文字所描述的样貌迥然不合。仅仅是这一点就将自我的平易近族意识叫醒，发生的繁重与哀思之情可想而知。本书介绍了一处处令人流连忘返的风光胜景与历史事业时，却无不隐含这这样一种激情。
“报纸上说我书写得精练萧洒，其实完全不是如斯。那是一种很给自我过不去的劳苦活，一提笔就感应春秋徒增，非论是春温秋凉，是除夜喜悦除夜悲忿，事实下场老是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。书中的文字看似刻毒，却处处包含温情。每点都能够激起国人的思虑，对我，一个高中生来讲更是如斯。五千年来，中国所受的各类浩劫，毫不能只是过眼云烟。而我们能做的则是我们要领受教训，将文化的精神永贮于华夏除夜地!
同时，看完此书，也又从头界说了我对不雅参观的不雅概念——感应传染文化的魅力，而不纯粹的看景。出去逛逛，看看外面的世界。走，不为那终点，只为这已划下的曲线。走，不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命。
将中华文化铭刻心中，在不雅参观多去感应传染文化的力量，这是我读完此书最除夜的收成。
以本书作者余秋雨的一句话结尾：各式萧瑟，以此为梦。万里踥蹀，以此为归。
文化苦旅念书笔记14
苦苦的味道，为这本记实中国千年文化的书，多写了一道滋味，未看过《文化苦旅》之前，概略也不会想到，一处处令人流连忘返的风光胜景与历史估量在它们的背后会有如斯深层的涵义；而作者运奇奥笔，以清洁斑斓的散文组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的xx。
“浅者波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经除夜自然砥砺出来的自然山水，而是属于中华古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的小镇却给以我们一种回到纪忏的安适，难怪万年来，良多文人碰着政治不清明某人生不得志时，便会此隐居起来，但荒山结庐有糊口中的麻烦，除夜恍惚于市便成了文人来到江南的最好推力。其实我们对“隐”有着正反两面的不雅概念，好的一面其一就是傍边国文化收到某些成分例如北方游牧平易近族入侵华夏地域而最早残落时，文人或学着就会带着他们的文学涵养到此地隐居起来，借以避免于战争或政治的迫害，其二，生老病死和宦海浮沉是文人失踪踪意的时刻，做甚么事都不顺心，此时最好的编制就是使自己的身心获得纾解，找个处所隐居，等到安眠够了又是一段新征程的'开启。坏处是有人会把隐居当初沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些步履让中国独有的隐的文化最早发生变质，隐生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。当然如斯，我们对隐仍是抱有正面不雅概念，因为古代中国给文人成长的空间太狭隘了，逼得他们只有隐居或死，与其这样让自己的弘愿壮志损落，我们会选择沉潜，待有朝一日东山回覆。在自然与人文气象中的深思，考量人的激情，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的生平，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，是以他自放于山林水泽之间，将其困厄感的神色，完全依托在游赏山水之间与xx创作傍边，使中国文学史上有了“永州八记”这样超卓的山水文学。这样的一代士人的气节与傲疑问来气让后世学者不能不尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来企盼这位除夜文豪。合上书卷，我们不由自立的走向床前，勾当的车潮和人潮正自我宣示此外一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢？或许我们理当背起满满对中国文化的疑虑，亲自去广宽的土地，让我们读过书
余秋雨走在中华平易近族的土地上，用其怪异的不美观不美观不雅察看力和洞察力去沉思着古老平易近族的深层文化，专心思细腻的笔触，写下了华夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲自体验的辛酸。
走进书中的情境与思虑，我们不由峻厉起来，像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟谙的土地，逼我们不能不因历史和那文化的推引，走向前往，宗于我们面前闪现的莫高窟山洞，石洞仍是壮不美不美观，石像、壁画仍是不言，我们静静看着光影投射的石壁的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的改变。千年前的一刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫，王道工手中的一串钥匙据守了千年敦煌，却任其漂浮在外人手中，而中华子孙却也将之弃之而失踪踪臂，那一马车，一马车的文物运往国外，多年后的今天，那神秘而又布知足义的洞窟，为何能激发巨匠的凝望，它并不是外表灿艳，而它只是一种典礼，一种人生的，及它深层的储藏。我们在这儿看到美，也有宗教的六合，和它是中华的标本，一种美的标本，一样美的标本，纵使它曾残缺被人无情的转换。
文化苦旅念书笔记15
1、长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的糊口。长城摆出一副老资格期待人们的缮治，它却卑处一隅，像一名毫不炫耀、毫无所求的乡下母亲，只知供献。一查履历，长城还只是它的后辈。
2、海水是雍容除夜度的会议，会议得太多太深，茫茫一片，让人健忘它是切切实实的水，可掏可捧的水。这里的水却不合，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一路角逐着飞驰的力量，积极着鼓噪的生命。
3、阴气森森间，延续着一场千年的收伏战。水在这里，吃够了苦头也出足了风头，就像一除夜拨翻越各类障碍的'马拉松健儿，把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽。看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不成忘了都江堰。
4、在李冰看来，政治的寄义是浚理，是消灾，是津润，是濡养，它要实施的事儿，既具体又简单。 ——摘录自第七章《都江堰》
1、华夏河山，可所以尸横遍野的沙场，也可所以车来船往的乐园；可以一任封建势力者们把生命之火燃亮和熄灭，也能够庇佑诗人们的生命伟力纵横驰骋。
2、过三峡本是寻觅不得词汇的。只能老诚心实，让嗖嗖阴风吹着，让滔滔江流溅着，让迷乱的眼睛呆着，让几回再三要狂呼的嗓子哑着。甚么也甭想，甚么也甭说，让生命重重实实地受一次惊吓。万万别从惊吓中醒过神来，清醒的人都消受不住这三峡。 ——摘录自第八章《三峡》
1、文人总难免难免孤傲，愿意找个山水胜处遁藏起来；但文化的赋性是沟通和被理解，是以又企盼着高条理的文化知音能有一种会议，哪怕是超越时空也在所不惜，而庐山恰是这类企盼中的会议的理想地址。
2、莫非，庐山和文人就此失踪踪去了缘分？庐山没有了文人原本也不太要紧，却少了一种韵味，少了一种风情，就像一所寺院没有晨钟暮鼓，就像一名少女没有流盼的眼神。没有文人，山水也在，却不会有山水的诗情画意，不会有山水的人辞意义。
3、是的，凡是他们傍边的卓异人物，总不会以轻慢轻佻的立场来面临六合造化，他们不相信人类已可以气焰万丈地来君临山水，是以老是以极端的虔敬、极端的劳顿把自己的生命与山水熔铸在一路，读他们的山水诗经常可以感应一种生命脉流的搏动。
——摘录自第十章《庐山》
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