文化苦旅念书笔记15篇
铛铛真看完一本名著后，你心中有甚么感应呢？需要好好地就所收成的工具写一篇念书笔记了。此刻你是不是对念书笔记一筹莫展呢？以下是小编汇集清理的文化苦旅念书笔记，但愿能够辅佐到巨匠。
文化苦旅念书笔记1
“肩头，妈妈的肩头，是我家的风雨山脊。”
——题记
掀开藏青色书皮的《文化苦旅》，细细品味，有一种淡淡的哀伤，又有着洞若不美不美观火的透辟，你仿佛能从字里行间看到一名游子不羁的魂灵。我不由自问，是若何的家庭，若何的履历打造了这样一个文坛的传奇？直到翻到了最后，看到了那一篇——《为妈妈致悼词》。我才了然于胸。原本，在传奇人物的背后有这样一名伟除夜坚定的母亲。有母如斯，儿子怎能不铸就一片辉煌。
这是余秋雨师长教师在他母亲伤悼会上的讲话，文章虽不长，但字里行间都溢满了对母亲深深的崇敬与浓浓的忖量。
余秋雨坦言自己中学时获得了全市作文角逐第一名和数学角逐除夜奖，就要归功于母亲在他七岁时就让他替代她，来为所有的乡亲写信、记账。他顽强人格的组成也是深得母亲的遗传，面临那么多假话的一次次围攻他从不回嘴，他曾说“只要见过我妈妈，你们就除夜白了”。母亲给以他的工具太多太多了。
“记得有一次我从农场回家，受惊地看到一张祭祖的桌子竟然在自动移动。细看之下才发现妈妈一小我钻在桌子底下，用肩在驮桌子。家里的人，有的被关押了，有的被逼死了，有的被流放了，没有一双手来帮她一把，她只能这样。”母亲用瘦削的肩膀扛起了全数家庭的死活祸福。为了在战争岁月撑持起这一个小家庭，母亲竟然赞成到最麻烦的村庄糊口，一切糊口细节都回到她完全不熟谙的原始起点。为了给良久没有吃过一顿饱饭的他挣两元钱，他的母亲在那么冷的天赤着脚去一家小工场洗铁皮，全身上下都被水浇湿了。至今作者还能记得那年她贴着两元货泉握着他手掌时的温热……我想余秋雨在想到此情此景时，在追思往昔的艰辛岁月时，必然泪眼婆娑，必然满脸的不舍。试想，全全国有哪个有良知的'后世愿意母亲受这般的疾苦。就像全全国的母亲一样，见不得孩子受一点点委屈。
这禁不住又让我想起了此外一个文坛奇人的母亲，她就是史铁生的母亲。她隐忍、包容，为了鼓舞鼓舞激励双腿瘫痪的史铁糊口下去，她隐瞒自己的病情，日夜忍耐病痛的熬煎，直惠临死前最后一刻，心心念念的仍是她的孩子，奉告孩子要“好好而活”。
简陋全全国的母亲都是如斯，为了孩子她们可以倾其所有，假定需要她们以生命为价钱，她们也会毫不游移，义无反顾。想想自己的母亲也是如斯，天天凌晨，当我还沉浸在黑甜乡中的时辰，妈妈已轻手轻脚的起来，为我们洗衣做饭。她清楚我们每小我的欢兴奋乐喜爱，餐桌上总有我和爸爸快乐喜爱的菜，而对她的欢兴奋乐喜爱我却知之甚少。我的生日她总能一年不落地记得，次次都是尽心预备，但她的生日总会用一句“生日欢愉”轻轻带过，甚至畴昔良久，才倏忽想起。所有的家务仿佛历来就是她的本职工作，无怨无悔，任劳任怨。而我却感应传染享受她的悉心赐顾帮衬是那么的不移至理，不移至理。世界上没有谁会平白无故地对你好，除怙恃。只有他们的爱平白无故，好头不如好尾。
我心里发生了丝丝的忸捏，母亲欣喜的看着女儿从盘跚学步到亭亭玉立，眼神中时刻吐露出“吾家有女初长成”的孤高。我却从未关注母亲原本的一头乌发甚么时辰已爬上了缕缕鹤发？眼角的皱纹甚么时辰又深了几分？挺直的腰背甚么时辰已伛偻盘曲？回首回头回忆回头回忆往昔，我感应传染欠怙恃的真是太多了。不外值得诺言的是，一切都还来得及，我暗暗下定决心，尔后必定要像你爱我一样好好爱你、疼你、宠你。
妈妈，女儿已终除夜，女儿的肩膀已不再稚嫩，尔后就让我成为你的风雨山脊，路过泥泞，路过风，从阴雨一贯走到艳阳。
文化苦旅念书笔记2
“文化苦旅”，望文生义，自然是一个“旅”字贯串全书。但这部书又不是简单的山水纪行。“启事是，我发现自我异常想去的处所老是古代文化和文人留下深深脚印的地址，声名我心底的山水不美尽是自然山水，而是一种‘人文山水’。”“每到一个处所总有一种繁重的历史气压罩住我的全身，使我无故的打动，无故的喟叹。”我想，这即是文化二字的分量。而一个“苦”字理当说可是全书的除夜旨。作者其实不在乎旅途劳顿之苦。这个“苦”乃是对全平易近族意识的苦苦思虑，对人生至高胡想的苦苦追寻，读中华平易近族礼貌中兴的苦苦祈盼。“我不敢对我们过于重除夜的文化有甚么祝祈，却期望自我笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。
我感受，最能闪现作者一个“苦”字的文章是《道士塔》在作者笔下，我们看到了一个为了蝇头小利就可以够把除夜车除夜车的经书、绘画运往两方的土道士。也看到了一群眼睁睁看着国宝流失踪踪却隔山不美观虎斗的道台，藩台。“偌除夜的中国，竟存在不下几卷经文。”“我好恨”。作者恨的不是王道士，也不是哪个藩台，在中国，这样拙笨、麻木的国平易近又何止万万?王道士不卖，李道士照样要卖，张藩台不管，赵藩台更不会管。“这是一个巨除夜的平易近族杯具。”“一个古老平易近族的伤口在滴血。”应对如斯国平易近，作者怎能不苦?百年往后，王道士早已化为灰烬，莫高窟的历史文献也在除夜英博物馆的玻璃窗里沉睡了多年。当然我们不再会让一个蒙昧的道士去据守我们祖先的遗产，可他们仿佛还活在我们身边，盲日俗气的国人仿佛也还良多，或许礼貌离我们还很远哪!我们期待着中华平易近族真正崛起的那一天。
再谈到“文化”二字，我自可是然地想起了书中的一篇文章《柳侯祠》。柳宗元是中国历史上的文学巨匠，但他命运多劫，两次遭贬，又客死异乡。可是恰是因为他官运不济，被贬永州，才使中国文化史具有了《永州八记》和其他篇什，华夏文学又一次凝固出了岑岭性的构建。“可此时的柳宗元仍时皇宫内的青砖绿瓦一片痴情，因为他是中国文人，他是封建时代的中国文人。他已实现了自我的价值，却又迷惘着自我的'价值。永州了偿给他一颗斗劲完事的魂灵，但魂灵的薄壳外还隐伏着无数诱惑。”而此时，命运和他开了个不除夜不小的玩笑。柳公满心欢喜的回到京城，而期待他的却是加倍萧瑟，加倍边远的柳州。这不能不说是中国文人的哀思。
我又想起了攻讦余秋雨的文章，说它的词藻华而不实，说他的文章亏弱虚弱无力。我不除夜白这是不是是真实的，也没有需要去探个事实。因为文学自己就有它的两面性。真正首要的是我们看到了余秋雨的书，在他的书中看到了文化，看到了历史，看到了世界，看到了人生。我想，这就够了。
文化苦旅念书笔记3
在广褒的中华除夜地上，漂浮流离的余秋雨师长教师超出山盘水座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷峭，理性的严重，一种苦涩后的回味，一种焦炙后的会意，一种冥思后的放松，一种苍老后的年青，一种文字鼓舞打动的除夜气，一场正视出色气可吞全国的深切评述。这即是《文化苦旅》，即是文化的苦旅。
从滔滔黄沙的沙漠边塞，到娟秀清涟鳝南小镇，作者把每个处所描绘的活矫捷现，一样也让我感应传染到中国积厚流光的酬报文化，每个处所都披发着它怪异的魅力。从《道士塔》，《阳关雪》中，让我看到了黄河礼貌的兴衰，写出了历史的艰深苦楚。《江南小镇》最早的那一段描述，让我仿佛看到了那小桥流水的气象形象。仰仗丰硕的'文化感悟力与艺术默示力，再现了匿藏于时刻底端的深切思虑，睁开了一场山水风光与历史精灵的远距对话。
余秋雨师长教师在书中说：“文人仿佛注定要与苦旅联在一齐。”我想这或许是这本书叫做《文化苦旅》的启事吧。在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看头山水，让自我的心灵也遭到文化的传染，精神的浸礼。在读这本书的时辰，我深深地感应传染到了作文深挚的文化底蕴和写作功底，在他笔下，莫高窟，都江堰，藏书阁都是如斯的与众纷歧样，在他笔下，那些过往的历史，就像是一幅凄美的画卷。“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感应激起出人生沦桑感。”每小我的生平对自我来讲也是一段历史，当我们走过一段路时，停下往返偏激看看自我曾走过的萍踪，总会有着这样或那样的遗憾，而我们也在这遗憾中，盘曲中寻觅此人生的真谛，这即是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感应传染。或许，我还未完全贯通作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内在。可是，《文化苦旅》一齐苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!
静静地合上这本书，仿佛也有了一种想要游历山水的打动。读万卷书，行万里路，我也想在山水之间寻觅着历史的萍踪。
文化苦旅念书笔记4
书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。
――题记
中国辉煌的文明正在被年光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边漫骂历史罪人的人们是不是真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。我一贯以来赏识懂史且勇于评论攻讦历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨师长教师是无数学者中的铁汉，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为超卓的上品。
本书是余秋雨师长教师第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是仰仗山水物以追求文化魂灵和人生秘谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的历史组成。余秋雨师长教师依仗着赅博的文学和史学功底，丰硕的文化感悟力和艺术默示力所写下的这些文章，不单揭露了中国文化巨除夜的内在，而且也为今世散文规模供给了崭新的典型。
余秋雨师长教师以他怪异的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。他也曾在本书中像良多知青学者样深激情慨，但一样的感伤，呈此刻不合的处所，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也能够年青”，他的人生是富有弹性的，他老是秉承着少年的激情，享受着老年的安闲渡过他充实的中年年光，所以，余秋雨师长教师不管甚么时辰都是个同化体。是以，他的文章，也永远同化着不合感应传染的口吻。如他对中国文化日趋衰亡损失踪踪的哀思感伤，饱含了年青人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的可惜。
或许有些的不美不美观览完全无意，但撰成此书的灵感根源绝对是成心的。很较着，他发现了中国历史文化的尘封点。在此刻这个弘扬我国残暴文明的蓬勃时代提出这样的'悖论不美观不美观概念，自然更惹人寄望沉思。中国古老的文明曾在古代创作发现过盛世，人们为了保留住曾富贵便将残暴的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等除夜型建筑，连通俗的牌楼，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想老是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层见叠出的，人们再想保留下来的工具到了必定的极限仍是会被时刻冲走，当然也有些是出于酬报，但归根结底，仍是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的工具是留不住的，良多学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾，便永远没法在世走出来。是以，“正视过往与当下”，即是我从此书中悟出的一个当前首要的课题，我也同时认为这是余秋雨师长教师的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的根底上印出自己的趁魅辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
文化苦旅念书笔记5
有人说，中国散文的天空星辉煌煌，而《文化苦旅》是一条河系，其中每颗星星都披发着一种魅力不凡的深不成测的力量。有人称他是本世纪最后一名巨匠级的散文作家，是开一代散文新风的第一名诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与巨匠分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨揭露给我们那一处处事业背后的辛酸和沉痛以叫醒我们的平易近族意识和平易近族激情。
它有着低徊与感伤的历史空气，有着散文创作中的戏剧性默示，有着雍容、典雅而抒情的文字描述。 文学的历史情怀，是作家自己生命与历史的对晤，他要寻觅自己与浩荡历史长河的关系，是以不能不在历史中寻觅合乎自己生命结构的底蕴，寻觅那些与自己有缘的魂灵。 这类激情愈来愈深，一旦有机缘诉诸于文字，则必定将历史和生命混统一体。 余秋雨创作的历史其实不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共识，在自己与历史的对话中组成他怪异的历史语境与历史情怀，
当他厌倦了古板的学术糊口，便想着分隔案头，换一身远行的服装服装去不雅参观，他并不合常人那样是为了轻松，为了猎奇，为了坦荡眼界，而是在“寻觅一所绵亘千年的人格黉舍”。 他不是为了不雅参观而不雅参观，而是在于和历史、文化进行对话。 余秋雨的远行不愿意去找不雅参观社，写出一些市道上布满的旅游不美不美观感的文章，他感应传染，那种扬旗排队的队伍到不了他要去的处所。 由此，便抉择了他此次的文化不雅参观勾算作了一种“苦旅”。 当他浪迹天际，一站又一站地去访“人文山水”，行去向止，露宿风餐，劳苦了四肢筋骨，也有了良多苦涩的感应，故谓之“文化苦旅”。
仆从作者走到书中，我们不能不因那历史和文化推引，走上前往——面前闪现了莫高窟的石洞。石洞仍是壮不美不美观，石像.壁画仍然不言。仆从作者静看着光影投射在石壁上的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的.变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫，多年后的今天，那神秘又布知足义的洞窟，能激发巨匠的凝望并不是外表炫丽而是一种人道的.深层的储藏。
千年之前的那场浩劫，毫不能只是过眼云烟。我们要领受教训，将文化的精神永贮于华夏除夜地!
文化苦旅念书笔记6
世间万物，代代更迭，人们常将历史比作长河，是在映照那无时无刻不在发生的“改变”二字，如同飞跃不息的流水。而在这浩浩长河中，人类细微得比不上一朵浪花，贯串戴全数历史的也永远不会是懦弱的人类生命，而是山、河、树、石，以它们坚韧的生命，默默地鹄立在河水边，冷眼傍不美不美观着时代改变。
很难想象，或许在未来不知若干良多若干好多个岁首往后，我们如斯糊口的城市是不是还存在，是不是也像此刻我们眼中的“历史”一样，只剩下几方石料、一口废井。
读《废井冷眼》，我仿佛能感应传染到作者见到那一口废井时的神采，仿佛有时刻的细流从指间流走，又仿佛时刻在废井的冷眼中渐渐凝固。那时辰面前仿佛燃起除夜火，灼烧着几百年前的这口老井，烧沸了，又烧干了，最后只剩下一副把一切都看倦了的千年冷眼。
作者说，“历史很淡然，在除夜都气象下不讲是曲，不讲激情。”但我想，恰是历史的淡然使我们对自己也淡然了，可以以全数历史的目光去看待自己，又怎会在乎那微尘般的跌荡呢？
历史中的我们每小我都是仓皇过客，甚至像渤海国这样富贵的除夜都邑也不外在历史中存在了几百年，还不如一个传承几代的文明。一切在世的都将死去，在历史上，只有文化是永远的。有酬报自己一时的升沉对天长叹，可借使假如加倍达不美不美观地来看，或许仍是没编制解决当下的`问题，但起码可以在人生的离合悲欢中连结一个淡然的心态。而当我们真的放下了、看头了，不管到哪里都能随遇而安。
这是冷眼教给我们的，也是历史教给我们的。
再回头看那颤巍巍鹄立在土地上的废井，当然破败却显得坚韧。那副冷眼已见惯了朝代更迭、家族盛衰，想必再不会为甚么所动了。历史是淡然的，但它使我们宠辱不惊，使我们看一切都是过眼云烟。我想，这已经是历史最除夜的慈悲。
文化苦旅念书笔记7
读余秋雨的《文化苦旅》，我不由想问甚么是文化？我百度一下文化，各类各样的注释在网上传布，各类关于文化的词条接踵列举。编纂词条的不是一小我，这导致了问题：各家不美观不美观概念杂糅组成一个界说，各类各样的界说注释着统一个名词，这些都是网上词条共有的问题。对文化的注释，我更倾向文化是历史的沉淀。不管是搜罗宗教崇奉、风尚习惯、文艺科学在内的意识形态，仍是文化的物态、轨制、步履、心态四条理，都是历史堆集沉淀的功能。
既然是苦旅，旅途当然不能是欢喜的。文化的.传承远比文化组成要艰难。好比四除夜文明中的埃及尼罗河流域文明、印度河流域文明和两河流域文明，都在传承过程中遭到杀绝，唯独中华文明一脉相承，连缀千年而一贯。即便如斯，中华文明在传承的过程中也不是海不扬波的，因为各类各样的启事，文化事物遭到破损甚至是杀绝，这最好的例证是莫高窟了。当王圆箓一次次“清理”他的庭院的时，当外国“学者”一次次运走用低价购得的古籍时，傍边国仕宦一次次以资金不足回绝呵护石窟时，我想莫高窟必然在西北凛凛的风中抽泣。夕照染红了天，红色一般的晚霞如同中国文化伤口正滴着血呢……
相对文化遭到破损感应传染到的这种疾苦，在旅途中所遭到的舟车劳顿之苦更像是一种历练，一种在文化面前的虔敬典礼，余秋雨拜访过众多名山除夜川，不止一次谈到路途之苦，同时也引述了其他前人的路途之苦。相对前人来讲，现代人受的苦要少良多了，缆车汽车和沿途的酒店酒店为游人打点好了吃住行的一切，而前人则是自备干粮，露宿山野，历经劳顿之苦才能看到期盼已久的山水风光。恰是有了这样的不雅参观，山水变得不再是山水，而是在一次次迎接乘客中不竭沉淀下来文化。名山本只是山，有了文化积淀名望在除夜了起来。
《文化苦旅》当然写出了文化传承的不等闲，但我们也理当看到文化也是具有坚定的生命力，当它鲜活地呈此刻你面前时，你不会感应传染那是文化，你会感应传染那是你生射中的一部门而且是不成豆割的。
文化苦旅念书笔记8
假定胡想是云朵，那么书籍必定是云朵死后的蓝天，让云朵可以安眠；假定胡想是除夜厦，那么书籍必定是除夜厦的根底，让除夜厦巍然耸峙；假定胡想是航船，那么书籍必定是航船的船舵，让航船达到彼岸。我愿圆梦路上飘满书喷喷香，然后一路高歌，走进胡想。
“文以载道，诗以言志”，书中自有一方世界，一处富贵，所以当我的指尖轻轻翻过《文化苦旅》细细浏览时，我就在那一方世界履历一场苦旅，品味中华五千年文化的辉煌与磨折。
寻一处荒僻荒僻，轻轻掀开《文化苦旅》，伴着淡淡书喷喷香，我看到信客的狼狈与尊贵。说信客狼狈是因为他们从遥远的处所带着奉求的货物回来，一路上驰驱风尘，风风雨雨，正如书中所说：“走东路过来，显得极端倦怠；走西路过来，则显得出格窝囊。”他们是极尽狼狈的。说他们尊贵是因为他们死守做为一名信客最根底的原则——诚信。就像阿谁年青信客谨记老信客的正告。一路上都记着给他人的承诺，说到做到，把奉求的货物一分良多地带回来。信客不是顶天马上的英雄，他们做着最辛劳最通俗的事，用诚信联系着村庄与城市。信客诠释了“诚信”二字。
信客见证了中华五千年文化磨折的最早，却仍是死守诚信的中华传统文化美德。圆梦路上，伴着淡淡书喷喷香，我收成诚信。
寻一处荒僻荒僻，轻轻掀开《文化苦旅》，伴着淡淡书喷喷香，我看到一个戏剧巨匠黄佐临的爱国之情。黄佐临在英国留学时，中国爆发“七七工作”。呵，一个是和安然逸的`英国，一个是狼烟纷飞的祖国！他却决然选择祖国，回来‘赴国难’。用他的话说就是：“我不是将军，但也算是战士。”黄佐临回到满目疮痍的祖国，用笔做刀兵，揭穿乌黑，控诉战争！和祖国站在一路。黄佐临毫不游移地选择祖国，源于他的爱国之心。他深深地爱着这个生育他的处所。
黄佐临见证了中华文化被掠夺的苦涩，却仍是死守爱国的中华传统文化美德。圆梦路上，伴着淡淡书喷喷香，我收成爱国。
寻一处荒僻荒僻，轻轻掀开《文化苦旅》，伴着淡淡书喷喷香，我看到一代名导谢晋的执着。谢晋把拍片子作为他的职业，不管碰着多除夜的阻力，他仍是执着。他像个纯挚不谙世事的孩子，执着地追求着。在一种叫“敬业”的精神中追求更美的片子艺术。糊口中的他何尝不是如斯敬业?他辛劳地把几个后世养除夜，其中的辛酸无人能懂。他不单全力做好拍片子这个职业，还全力做好父亲这个职业。
谢晋见证了中华文化的除夜浩劫，却仍是死守敬业的中华传统文化美德。圆梦路上，伴着淡淡书喷喷香，我收成敬业。
正如‘文化苦旅’这四个字一样，《文化苦旅》诉尽中华五千年的历史，诉尽五千年文化的辛酸过程。在《文化苦旅》中，那些书中说起的人都代表了阿谁时代的文化，都见证了文化的苦旅，又都对中华文化不离不弃，仍是死守。品读这本书时，就是在履历一场苦旅，苦后却悟得文化千辛万苦后的甘甜。其实圆梦，何尝不是一场苦旅?但有书相伴摆布，便感应传染虽苦犹甜。我愿这场苦旅中飘满书喷喷香，然后我一路高歌，走进胡想！
文化苦旅念书笔记9
敦煌，祖国西北的一颗明珠，492个洞窟像蜂窝似的列举在断崖峭壁上，上下5层，凹凸错落有致，鳞次栉比，壮不美不美观异常。她就是我国闻名的四除夜石窟之一，她的名字让中国人不能不举头挺胸去诉说。是啊，中国的历史都书写在敦煌莫高窟中，又怎能不让人啧啧赞叹呢？
可她这颗明珠也联系关系了一个令人厌恶的名字——王圆箓，他甚至沉湎犯错到做了一个不能不以化缘为生的道士。20世纪初，洞窟里那些超卓壁画和中座雕塑那婀娜悦耳的体态都因为他的蒙昧蒙上了一层不成磨灭的暗影，洞中成了一片净白，与此同时被净白的更多的是唐宋历史的'结晶！
当然莫高窟部门文物被如斯踩踏，但在那往后，莫高窟享有极高的地位。
20世纪40年月，中国成立了莫高窟学术研究和呵护机构；60年月对石窟进行了周全加固；80年月的时辰最早，莫高窟进入了现代科学呵护时代。因而可知，中国就是以若何的速度向前成长着。此刻进入莫高窟，看到的不是满地尘埃，而是保留完全的彩塑，壁画和藏经洞。
两万多尊彩塑个性光鲜，神志各异。四万五千多平方米宏伟绮丽的壁画更多的是美丽绝伦，内容丰硕多彩。藏经洞面积不除夜，曾藏有我国古代各类经卷，文书，帛画，刺绣，铜像等六万多件。
回首回头回忆回头回忆畴昔，简直有一些不胜入方针旧事，但那都已曩昔了。具有今天的超卓才能创作发现出更残暴的光线。当日本学者听完中国敦煌学的陈述会后，用繁重的语气声名：“我想更正一个畴昔的说法，这几年的功能已注解，敦煌在中国，敦煌学也在中国。”听到这句话后，那些学者们理当感应很是的欣慰吧！简直，世人见证了中国的成功。
从“神舟五号”载人航天飞船带着第一名宇航员杨利伟飞上太空到“神舟七号”载人航天飞船带着翟志刚等三名宇航员上天也只过了五年。此刻，我国正在筹备火星探测器的发射，可见中国平步青云之火速。
北京时刻2001年7月13日22时08分，一个令中国振奋的动静——申奥成功瞬时刻传遍了全数中国。中国沸腾了，一片喝彩雀跃的气象形象。在往后的七年里，中国公共体育工作加速了法度楷模，不竭增强，蓬勃睁开。在2008年我国进行的奥运会上，中国以51枚金牌，21枚银牌，28枚铜牌，共100枚奖牌的成就位列奖牌榜第一，这就是一个何等令人打动的动静！
1932年，我国的奥运第一人刘长春还未挺进决赛；1960年，台北选手杨传广篡夺十项万能银牌，他是中国第一名获得奖牌的运带动；1968年，纪政获100米栏铜牌，她就是中国第一名获奥运奖牌的女运带动；1984年，许海峰在汉子慢射中获得金牌，这一洗了百余年来“东亚病夫”的赤诚。
想起中国的奥运史，再看看今日中国的成功，足以见得中国成长速度之快。中国人不是别人丁中的“东亚病夫”，而就是一条龙，一条蓬勃成长着的巨龙！
中国还在不竭向前成长，在奥运路上，在艺术路上，在经济路上，在科技路上，中国将会愈来愈强悍！
文化苦旅念书笔记10
读完《文化苦旅》，从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂浮者的脚步声竣事，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后很是时代的吴江船，这是一场名不虚传的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不输赢重的心灵，只能用默然的眼泪往返覆历史上那些太多的委屈，疾苦与太多的无可何如。
原本散文，真的也能够写出历史的重量。余秋雨师长教师的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整畅达的行文；但最吸引我的仍是透过文句背后穿透历史迷雾的画面，越通俗简单越令人动容。王道士了望外国学者拉着满载敦煌文物除夜车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌楼下尼姑庵中那些忸捏年青女教员们，布鞋踏在旧日牌楼上的雕纹上，送孩子们远去而挥舞的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士画面在一小我物身上定格，搁浅一下，又跳到此外一个场景上，再搁浅。一放一停，一停一放，那么浩荡艰深的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再古板，哪怕是辱没的部门，也让勉强求全有了宣泄的具体出口。
就我小我来讲，最悦耳的必定是那篇《风雨天一阁》：登天一阁楼梯时我的脚步很是迟缓，我不竭地问自己：你来了么？你是哪一代的中国骚人？就这一句问话，竟然让深夜念书的我感伤到泣不成声。对一个在22岁就分隔了故土的漂浮者来讲，我历来没有对历史对中国的传统文化发生过何等深挚的欢兴奋乐喜爱，骚人这个词其实离我的小我旅程太远。我扪心自问，事实是甚么震动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异村夫的神经，让那种肉痛与感伤都尖锐到几近破胸而出，只能用陋劣亏弱的眼泪来与千里以外的此外一个心灵共识？而《文化苦旅》整本书我细心读了两遍，仍然不敢动笔写，直到再读完了《山居笔记》才事实下场抉择下笔清理自己的思绪，这些文字下面事实包含了一种甚么样的精神量力，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震动而深感畏敬？
读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感应传染是复杂的，除感伤，对有些篇章某种语气的厌恶也是强烈的。这类厌恶首要呈此刻作者时不时站到历史代言人的角度上揭晓感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中达到了山顶山顶山顶颠峰。那些除夜而空的辞吐、呼吁、名词、感动鼓舞感动细腻除夜方陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比揣度让人心里总不自觉的发生某种不服，不耐心：这事实是何许人也，敢这样张狂的把全数中华五千年文化的前因后果都皋牢进自己的思惟系统之下一一教学！可在厌恶的同时，又不能不服气他的活络，他的切确。好比那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与琐细较劲，又经由过程谦让与不谦让的斗劲深切到单元与多元世界不美不美观的`分歧中去，若何不是以小见除夜？刚刚为《五城记》中构建呼叫招呼儿女这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与鳞次栉比的江南小镇们又和顺的用吴侬软语烟波暮霭把适才的坚持激情抹去，可在兴奋的同时，人格方位与地舆方位又跳出来让我不能不撇撇嘴，把书放下，叹口吻，再读。
这样复杂的激情一贯陪同我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必需再读一遍，直到胸中所有的激情平复下来，所有的感应沉淀出来，才深深体味到，张狂也好，浮泛也罢，每个字背后却都是深切而诚心的激情与倾吐，就如同那句你来了吗，你是哪一代的中国骚人一样，背负了太多的重压与储蓄储存到不能不爆发的深切悲忿，问题问题自己太除夜，平实的由浅入深由小见除夜是何等得不等闲！
这份竭诚，在《废墟》中默示为语重心长，在《漂浮者》中酿成一种默然，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为神色过于孔殷而突兀出来的除夜词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种孔殷而由衷的慨叹。是的，假定他不站出来挥手，呼叫招呼号召，不管语气是不是不够谦卑，不管调门是不是过于鼓噪，我们的时代事实又有谁更有资格更理当肩负起这样的重量呢？或说，莫非真要具有某种资格某种布景才能站出来呼叫招呼号召呼吁吗？在这样的时代，莫非文化还只是精英们的特权？
文字上的完美当然艰难，但事实是一种技，可修炼，可进修，可提高，还可炫耀，可虚张声势；文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超出了文字以上的思惟提炼，一种愿意负重勇于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》分辩于其他散文的焦点，这些，才让我这样对历史原本其实不干欢兴奋乐喜爱的读者深切的哀思敦煌文物的流失踪踪，全力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红除夜门前虔敬的跪拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国骚人？
文化，不管在哪个时代哪一种文明下，都是一种具有凝固力的精神传染打动，是超出一切政治成分与社会习惯真正为一小我的本源与根底写下界说的力量。
文化苦旅念书笔记11
苦苦的味道，为这本记实中国千年文化的书，多写了一道滋味，未看过《文化苦旅》之前，概略也不会想到，一处处令人流连忘返的风光胜景与历史估量在它们的背后会有如斯深层的涵义;而作者运奇奥笔，以清洁斑斓的散文组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
“浅者波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经除夜自然砥砺出来的自然山水，而是属于中华古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的小镇却给以我们一种回到纪忏的安适，难怪万年来，良多文人碰着政治不清明某人生不得志时，便会此隐居起来，但荒山结庐有糊口中的麻烦，除夜恍惚于市便成了文人来到江南的最好推力。其实我们对“隐”有着正反两面的不雅概念，好的一面其一就是傍边国文化收到某些成分例如北方游牧平易近族入侵华夏地域而最早残落时，文人或学着就会带着他们的文学涵养到此地隐居起来，借以避免于战争或政治的迫害，其二，生老病死和宦海浮沉是文人失踪踪意的时刻，做甚么事都不顺心，此时最好的编制就是使自我的身心获得纾解，找个处所隐居，等到安眠够了又是一段新征程的开启。坏处是有人会把隐居当初沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些步履让中国独有的隐的文化最早发生变质，隐生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。当然如斯，我们对隐仍是抱有正面不雅概念，因为古代中国给文人成长的空间太狭隘了，逼得他们独一隐居或死，与其这样让自我的弘愿壮志损落，我们会选择沉潜，待有朝一日东山回覆。在自然与人文气象中的深思，考量人的激情，在柳侯祠前，由一尊石像
追想柳宗元的生平，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，所以他自放于山林水泽之间，将其困厄感的神色，完全依托在游赏山水之间与文章创作傍边，使中国文学史上有了“永州八记”这样超卓的山水文学。这样的一代士人的气节与傲疑问来气让后世学者不能不尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来企盼这位除夜文豪。合上书卷，我们不由自立的`走向床前，勾当的车潮和人潮正自我宣示此外一种文化，那儿何处是高雄，而深埋千年文化的故土呢?或许我们理当背起满满对中国文化的疑虑，亲自去广宽的土地，让我们读过书
余秋雨走在中华平易近族的土地上，用其怪异的不美观不美观不雅察看力和洞察力去沉思着古老平易近族的深层文化，专心思细腻的笔触，写下了华夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲自体验的辛酸。
走进书中的情境与思虑，我们不由峻厉起来，像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟谙的土地，逼我们不能不因历史和那文化的推引，走向前往，宗于我们面前闪现的莫高窟山洞，石洞仍是壮不美不美观，石像、壁画仍是不言，我们静静看着光影投射的石壁的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的改变。千年前的一刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫，王道工手中的一串钥匙据守了千年敦煌，却任其漂浮在外人手中，而中华子孙却也将之弃之而失踪踪臂，那一马车，一马车的文物运往国外，多年后的今日，那神秘而又布知足义的洞窟，为何能激发巨匠的凝望，它并不是外表灿艳，而它只是一种典礼，一种人生的，及它深层的储藏。我们在这儿看到美，也有宗教的六合，和它是中华的标本，一种美的标本，一样美的标本，纵使它曾残缺被人无情的转换。
文化苦旅念书笔记12
近期，为了凑趣黉舍的念书节勾当，我读了余秋雨的《文化苦旅》，本不快乐喜爱读散文，但捧起这本书，就被深深的吸引了。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本纪行文化散文，全书的主调是仰仗山、水、物来追求文化魂灵，试探中国文化的历史命运和中国文人的历史组成，余秋雨师长教师用其怪异的不美观不美观不雅察看力和洞悉力去沉思我们这个古老平易近族的深层文化。用笔细腻，读后让人回味无限。
本书介绍了一处处令人流连忘返的风光胜景与历史事业。但你万万不若是以认为读余师长教师的书会赏心雅观，轻松安适。整本书还没读完，我就已被平易近族意识叫醒后的繁重与哀思压的喘不外气来。在我们赏识历史留给我们的有形“著作”——事业时，谁又会去潜心切磋这一处处事业背后到底潜匿了若干良多若干好多不为人知的奥秘。而余师长教师刚好做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震动”两个除夜字。
这本书在奉告我们中国古代历史的同时，奉告了我们更深一层的事理。
仆从作者走到书中，我们不能不因那历史和文化推引，走上前往——面前闪现了莫高窟的石洞。石洞仍是壮不美不美观，石像、壁画仍然不言。仆从作者静看着光影投射在石壁上的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫，多年后的今天，那神秘又布知足义的洞窟，能激发巨匠的凝望并不是外表炫丽而是一种人道的、深层的储藏。
余秋雨嫌弃陈词坏话，细腻又不失踪踪除夜气的笔触下描绘着一幅苍健浑朴的山水画，书写着一首顿挫顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔委宛的小夜曲。那令人感同身受的不雅参观神采，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。我领略了除夜智除夜愚的李冰创作发现的神话般的都江堰，三峡那翻腾吼怒的长江水；见识了中国华美的文化至宝之地莫高窟与天一阁；拜访了清爽婉约的`江南小镇，夸姣幽深的姑苏园林。
《文化苦旅》使我对念书有了更深一层的体味，我们念书人念书不能只为自己，要为这个社会这个国家奉献自己的陋劣亏弱之力，这样念书人才是念书人。
而且我们所学的文化是前人用自己一身的心血换来的啊，文化的保留是艰难的，是以我们要好好珍惜这来之不等闲的文化，不虚度功夫，真实的贯通中华平易近族的优良文化，而且发扬前人身上的良知和意志力，剖断不做学成往后，而忘本的人。
一小我具有了良知和强除夜的毅力才能贯通到我们祖先的精神，继续和发扬炎黄子孙数千百年来的精采传统。余教授的《文化苦旅》就如一艘导航船，她将率领我去沉思更多中国文化的成长史，我也会将其细细品味的。
文化苦旅念书笔记13
《道士塔》，抒发的是中国文人的亲自疾苦，“我好恨，恨我没早生一个世纪，使我能与你对视着站立着……”可是更多的是一种反思，“偌除夜的中国，竟存不下几卷经文！”当欧美的学者纷繁赶赴敦煌，风餐露宿，在沙漠里燃起阵阵炊烟时，中国官员的客厅里也正茶喷喷香缕缕，这是何等的嘲讽！可是一切都已零落成泥化为历史，再去训斥谁也是苍白无力，这场文化浩劫带给我们的不成是可惜、愤慨，更多的理当是反思。
还记得“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”吗？这是阳关，《阳关雪》里除夜雪苍莽凄迷，千年之前渭城窗外柳色青青，千年往后苇草漂荡，层层叠叠的群山积雪，尽是冰海冻浪。六合苦楚一枝骨，曾的文人骚客，在这千年傍边，历经沉浮，磨灭。阳关的兴衰，阳关的历史的艰深苦楚可想而知。游历了西北除夜漠，还有温婉的江南情调。《江南小镇》里的清雅镇邑与雕镂夸姣的石桥，《西湖梦》里绝美的西湖，风情绰约的苏小小，传奇色采的白娘娘，《鹤发姑苏》里的朱颜苦命的西施，风漂浮拓的`唐伯虎，都是文人心底的忖量与企盼，是人生苦旅的起点和终点。
《风雨天一阁》、《青云谱随想》则直接将笔触触向文人的良知，揭露出中国文人艰难的心路过程。从西北除夜沙漠到江南小镇，从万里长城到洞庭一湖，我们看到了有“天府之国”之称的李白的家乡，见证了都江堰的价值，重温了白帝托孤的典故。“除夜地默不作声，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内在也能哗的一声奔泻而出”。
《文化苦旅》用一个个跳动的字符，追寻着文化魂灵与生命的真谛。品一杯茗茶，读一本好书，感喟作者的多情，满纸荒唐乖张乖张言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？
文化苦旅念书笔记14
看了余秋雨的这些散文我感伤颇深，他的每篇文章都带给我一次心灵的浸礼，很是震动，但最让我快乐喜爱的仍是他的《废墟》这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思惟，在极除夜数的人都认为完全才是美的时代。他却提出了一个能够说是另类的设法——废墟也是一种美，或许嫩绿的叶子意味着期望，可是谁又能否认飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是此外一个新的生命的最早，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赋予着别样的超卓，莫非不是吗？
圆明园曾代表着皇家尊贵的身份和无尽的财富，可是此刻当我们再回首回头回忆回头回忆畴昔时，看见的又是些甚么呢？是一幅残缺破烂不胜的气象形象，我们已很难去想象它以往具有过的那些辉煌岁月。当有人提出修复圆明园的时辰，有些人却站出来否认了，因为即便修复了它原本的面容又能若何样呢？
那些以往承受过的辱没历史就可以磨灭踪在历史的记实里吗？谜底是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，因为这个残缺般的废墟的存在才让我们加倍谨记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残暴而真实存在的美。它是不会因为它的不完全而被世人所丢弃，相反的，人们只会加倍记得它，它将会永远的被人们保藏在心中最深的阿谁角落。
在《文化苦旅》中我能感应传染到余秋雨那深挚的文字功底，在中国悠长的'文化成长史上，有许良多多卓异的才子，他的文章其实不是最华美最斑斓最悦耳肺腑的，但却是令我感伤最深的，他的文章教会了我良多的哲理，我也能感应传染到来自贰心里深处的真切设法，看完这本书，我被深深地打动了，那朴质简单的文字是我思惟上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完美震动。
文化苦旅念书笔记15
初读《文化苦旅》感应传染没有甚么欢兴奋乐喜爱，我本就是不快乐喜爱散文的，在功课之下，不能不粗略地将它看完。
近几礼拜，语文教员给班中每个同窗又发了一本从校藏书楼借来的《文化苦旅》，作为浏览课上翻阅之用，这才细心地浏览。
没想到，初读了几页，就被吸引在其中，它和我之前读过的散文书完全不合，它逻辑周密，有思惟，有内容，不浮泛，没有华美的词藻，只有简单的文字。每个章节其实不只是一篇散文，而是一篇篇令人入神的小故事，带你重游作者小时的家乡，带你重返清未的莫高窟，带你重回敷裕的宋朝，带你重回文革阿谁艰辛的岁月。
我目光如豆，在读此书之前，其实不知道余秋雨何许人也，借着这本书也让我对他有了一个粗略的熟谙。
在我看来，他首先是一个才调横溢的作家，尔后，他又是一个思惟深切的哲学家。
他在《文化苦旅》这本书中，以深切的文字，揭露给我们那一处处事业背后的辛酸和沉痛，叫醒中化平易近族的意识和平易近族激情。
今我印象最深的一段，莫过于王圆箓在莫高窟的所作所为，他的那些丑罪恶动让人恶心得发指，同时也闪现了一个小国平易近的蒙昧和愚味，但世人均骂王圆箓，却少有人寄望到此外一小我——翻译蒋孝琬，他才是一切工作成功的启事，没有他，王圆箓与斯坦因就没法交流，从而斯坦因也没法取走那么多珍贵的经卷。
让我们来看一看他的经为，蒋孝琬构和的功能，竟然只花四块就解决问题，斯坦因当即歌咏他，嗣魅这是一场中英外扳构和的成功，蒋孝琬一听，十分自得，我对他的形为已无语，我真想知道，连怙恃之国都不尊敬爱护保重的一小我，名字中还有一个孝字。援引余秋雨师长教师的原文“我对他的步履十分厌恶，因为他理当知道，所谓的中英外扳构和意味着甚么，我其实不奢望在他心底会对那时已极其可怜的`怙恃之邦发生一点小忸捏，我只想，这类桥梁式的人物假定把一方的河岸扒塌了，他们往后还能干甚么。”
余秋雨师长教师在《文化苦旅》的自序中写道：“报纸上说我书写得轻松萧洒，其实完全不是如斯，那是一种很给自己过不去的劳苦活。一提笔就感应春秋徒增，非论是春温秋凉，是除夜喜悦除夜悲忿，最后老是要闭一闭眼睛，平一平心跳回归于历史的冷峭，理性的严重。”
所以，《文化苦旅》不成是一部散文集，也是从作者身上到历史之上的印射。
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