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道德经读后感【合集15篇】
当细细地品读完一本名著后，相信巨匠都增添了良多见闻，是时辰抽出时刻写写读后感了。那么若何写读后感才能更有传染力呢？下面是小编为巨匠汇集的道德经读后感，但愿能够辅佐到巨匠。
道德经读后感1
地球上万物的成长发育，自然界草木的荣枯，潮起潮落，日夜的交替；动物界的弱肉强食；人类的演变，社会的成长，都离不开“道”。
甚么是“道”？自从学了老子的《道德经》往后，我除夜白了“道”。原本，“道”就是纪律。
春季小草发芽了，到了冬季就会枯萎，而它却把种子暗暗地撒落在土地里，静静地期待来年的'再次萌芽；潮水因为地壳的步履而涨落；白日日夜因为地球的动弹而纪律的更替……
世间万物都在遵守各自的纪律不竭地轮反转展改变。令我印象最深的是水的纪律。在七十八章中有这样二句：全国莫荏弱于水，而攻坚定者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知莫能行。
是啊！水看起来是最荏弱的工具。假定你切确的操作它，它就会给人类造福，但假定你要去报复抨击袭击它，你还没需要定能成功。人们说的“洪魔’’就是它。
一点点的雨露聚积成了小溪，小溪汇成江河，江河聚积成除夜海。看似荏弱的水因为它的礼让和发扬蹈厉变得强除夜了。水，柔中有刚，刚柔相济，无所不能克。全国没有甚么能庖代它。
《道德经》里还讲了良多做人处世的事理，它让我知道了只有遵守道法，不竭进修，才能使自己变得强除夜。
俗语说：“礼让令人前进，立崖岸令人后进。”在尔后的进修糊口中，我将不竭地用这句话警省自己。
道德经读后感2
“全国皆知美之为美，斯恶矣”
其实不是说在远古时代，简单的人平易近是只有美而没有丑，只有善而没有恶的。他们看到一只尾羽斑斓的锦鸟会感应传染它美，但那时并没有“美”这个字眼，人们只是纯挚感应传染心生愉悦而已。但也有可能有人见乌鸦而心生愉悦，有人喜闻花喷喷香，这世上也难免有人喜闻臭草，有人快乐喜爱舒缓之音，有人快乐喜爱刚劲之声。那时的`美，是以人，以人的心之所好为分辩尺度的。而自从“美”这个词被发现出来，万事万物就被“标码”，就会有后人自己不加以思虑就全盘领受了他人的价值不美不美观。
契合还好，如若不契合，那那些人岂不是平糊口在蒙蔽傍边？“名”的闪现，便当了人们对事物的熟谙和描述，却在必定气象下愚弄了世人。
世上的人理当都是向善的吧。“物竞天择”，除夜自然都执政着一个更好的气象形象发育，人亦如是。为害作恶心生的知足，是自我杀绝式的，要不竭劳心苦力来知足自己，是暗耗人精神，不悠长的。我认为非论甚么生物，都喜追逐悠长之道，是以作恶人的心里，多是自己都蒙蔽不知的。
道德经读后感3
老子，道德经，戋戋五千字，涵盖了众生所求的一切真谛，斗胆牵强附会一下：
良多若干良多若干好多的社会现象，让人看起来很无奈，有时你要陪着悲怜几许、愤慨几许，但放下一切，静心而论，简陋是因为看不开而至。看开了就超脱了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12个字，细想来，它包容了人生处事的一切，包容了人的宇宙不美不美观、人生不美不美观和编制论。
剖开来看。
宇宙不美不美观：从黄帝内经内容里看，它的素质就要求人与宇宙的轮回统一。顺者嚣张狂，背者亡。12字关系中，六合代表了宇宙。宇宙中，人若何去按纪律行事，就象孙悟空永远要在如来的'手掌心一样，不管你有若干良多若干好多变数，均在这一涵盖傍边。
人生不美不美观：一言一敝之：人法地。地为何物？地势坤，要求人仁厚、宽容。象除夜地承载一切一样去通顺贯通同化一切。宽除夜奔放超脱的形神，如佛一样立在我们的面前。
编制论：它就要求人处事必需顺应自然纪律，背反了往后，可能一时得呈，长此以往，必遭报应。
道有一个很是首要的关健词叫”上善若水”。
它的字面寄义很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一样。
细阐倡议来，水有三种特质：利万物不求回报、居众恶而谦下、荏弱而不争。
这些特质与我们今天的时事相暗合，它会暗射出良多不合纪律的步履。
我们经常打交道的水，相信都不目生。细细品味之品性，感悟道之真谛，会对人对己均有裨益。
摒弃面前，放眼久远；丢开功利，安适于心。
道德经读后感4
当运带动第一个冲过终点线时，我们会为她喝彩拍手；当跳远运带动拼出好成就时，我们也会为他喝彩拍手，但谁又想过那最后一个冲过终点线与跳的最低的人呢？没有了他们的陪衬与存在，人们又怎会为成功的人喝彩雀跃呢？失踪踪败虽然说是失踪踪败，但他们也尽了最除夜全力，所有成功者都是从后跑到前、从低跳到高。老子曾说：“全国皆知美之为美斯恶已，皆知善之为善斯不善已，故有没有相生，难易相成，长短相形，凹凸相盈，音声相和，前后相随。”有了后者，才能闪现前者。假定手上有一把尺子，谁又能说出它是靠前仍是靠后呢？只有再加上此外一把尺子，那样才能闪现出前后、长短；“台上一分钟，台下十年功”只有背后十年不懈全力，才有台前一分钟的辉煌。
成功与失踪踪败是一对反义词，但在现实意义上他们俩却是一对亲兄弟，青梅竹马，形影不离。后者支出前者收成，成功者诺言，失踪踪败者萧瑟。
让我们也为失踪踪败献一把花吧！为他们喝彩雀跃吧！他们也想听到鼓舞鼓舞激励与夸赞，后者是全力的`，也是辛劳的，他们在人生的后台工作，为站在前台的人拼出一片天！
道德经读后感5
我们常听到：仆从自己的心里（Follow Your Heart），但若是何做到呢？
老子认为：对各家各派之学说，世人把它的价值看得高到不切现实的境地，而我则把它们看得如同垃圾一样。对世事的成长改变，越是感应传染明年夜白白无所欠亨，则越是不明不白全无所闻。是以他主张回归到婴儿一样的朴质自然状况。王阳明的四句教中说到：无善无恶心之体，也是讲的近似于老子所说的这种状况。
婴儿是甚么样的呢？他若何想，就若何做。饿了，找妈妈。困了，就睡觉。可能有人感应传染，我们身处社会傍边，有良多限制，很难想甚么就做甚么。是的，的`确有各类各样限制，但我认为自己给自己的限制是最多的。
其实，我们的心是没有限制的，我们有选择以甚么心态，来面临一件工作的自由。即便在纳粹的集中营中，也能够像维克多·E·弗兰克尔一样活出意义来。即便身在监仓，也能够像保罗·威德一样阶下囚健身。即便四肢不全，也能够想力克·胡哲一样具有不设限的人生。
Follow Your Heart！
道德经读后感6
我们给人生自然的设置了一个首先模式。例如，你认为不成能返老还童，永葆青春，却疏忽那些真正做到的，70岁像28岁的人。脑子里总有一个你认为没法企及的高度，这就是你人生成长的鸿沟。
例如，你认为不成能像他人那样获得自由财富，却疏忽他们曾跟你一样通俗到被人轻忽;例如，你认为具有的慎密亲密关系，最后只会随时沉没在锅碗瓢盆的世俗里，却疏忽身边那些随时随地紧握的手和布满了他们爱意的`眼神。
我们过着一个个受限的人生，却不知道当你转就像念了一句“芝麻开门”，这受限的模式会当即去除，从此人生无限宽广。你只要做到这样：时刻微笑提醒内在的自己：“你原本就是可以做到的，只是你健忘了这就是你本然的状况”。
这不是一句自我鼓舞鼓舞激励，或是心灵鸡汤的话，而是来历于比来看《道德经》的感悟，《道德经》要奉告世人的底蕴。
《道德经》给我们的最除夜启发就是奉告了我们我们来到这个地球上的启事：《道德经》曰：“全国万物无生于有，有生于无。”“道生一，生平，二生三，三生万物”。指的就是“一念发生除夜千世界”。既然这个世界就是那一个意识念头的产物，和我们泛泛泛泛随时脑子傍边闪过的念头一样：“我可以创作发现一个这样的世界，然后让此外一个我在里面体验我所体验不到的工具。”好比：我没进过监仓，我要创作发现一个那样的场景就像拍电视剧一样，让里面的演员替我体蹲监仓是甚么滋味，会履历哪些感应传染。”
道德经读后感7
林语堂曾这样说过：“对《道德经》，良多人用“博除夜高深”来形容，对我这类伧夫俗人，才在短时刻内粗读了一回让国内国外深切研究的《道德经》，要写出一篇震动全场的感应，现实上是笑话。”不外，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的亲自感应传染。
“道可道，很是道；名可名，很是名。”开首一句，揭露的是人们的`价值不美不美观问题。价值不美不美观不合，人生追乞降所遵守的道路就不合。不合的追求，不合的道路，必定培育不合的人生和社会。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以避免祸于身，免祸于社会的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，很是人所行之道，所求之名。统一条人生道路，却有两种截然不合的走法。
1、走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不合的道路，必定培育不合的人生和社会。这看似是一个简单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时辰，却难免会碰上良多阻碍。今世社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有若干良多若干好多？
生怕除夜除夜都人城市持否认的谜底。可是，我其实不认为《道德经》是高屋建瓴，遥远而不成攀的。当我们看头世俗的风光，或许我们会静静地看细水长流。
道德经读后感8
道可道，很是道。名可名，很是名。无名六合之始;驰誉万物之母。故常无欲，以不美不美观其妙;常有欲，以不美不美观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有没有相生，难易相成，长短相形，凹凸相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使平易近不争;不贵珍贵之货，使平易近不为盗;不见可欲，使心不变。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使平易近蒙昧无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
除夜肚能容全国难容之事，启齿不笑全国好笑之人!进入QQ，只为缘而来，为伴侣而来，为夸姣的神采而来，又何须去计较那些鸡毛蒜皮之事?又何须上纲上线，轻松事要峻厉为?笑一笑，十年少。一笑泯千愁!!
道德经读后感9
比来我在看一本十分富含哲理的书——《道德经》，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完美的诠释了这一点。
道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：“道可道，很是道。”这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真实的'道了。但你理解深切寄义吗？道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵除夜树叫“朝生”，对他来讲，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来讲，四千年不外是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短？假定人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那此刻天就是夷了，地就是希了。所以他奉告我们，名称是虚无的，不要去强求等第名称，顺其自然不是更好吗？看，短短一句话，竟可以有如斯艰深的事理。
道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人猜想，理当牢谨记住才对呀！正因为文字把深理束厄狭隘住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。
六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”简直，文字只是用来陪衬深理的。
此刻，体味到道的博除夜高深了吗？
其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能专心体味，而道德经即是这么一本体味道的工具。
道德经读后感10
比来我在看一本十分富含哲理的书——《道德经》，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完美的诠释了这一点。
道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：“道可道，十分道。”这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真实的道了。但你理解深切寄义吗？道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵除夜树叫“朝生”，对他来讲，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来讲，四千年可是是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短？假定人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那此刻天就是夷了，地就是希了。所以他奉告我们，名称是虚无的，不要去强求等第名称，顺其自然不是更好吗？看，短短一句话，竟能够有如斯艰深的事理。
道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人猜想，理当牢谨记住才对呀！正因为文字把深理束厄狭隘住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。
六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”简直，文字只是用来陪衬深理的.。
此刻，体味到道的博除夜高深了吗？
其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能专心体味，而道德经即是这么一本体味道的工具。
道德经读后感11
今天偶然读《老子道德经第八章》后有感颇深，便与之分享!
善为何物？难于言说，只得例如，像水一般，故有“上善若水”之说。
水乃泛泛之物，举目所及，触目皆是。水虽通俗，却包含不凡聪明和品性，远不常人所及，值得世人好好检讨和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物成长，皆赖于水。水有如斯之功，然其实不邀功，有如斯之德，然不求回馈。水，恩义膏泽万物而不事声张，惠及众生而德性谦卑，总往低处流，总往底下钻。
水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，除夜气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。
水，形易变而性难变。倒杯里而成杯以外形，倒碗里而成碗以外形，倒锅里而成锅以外形，外形虽成了他人的外形，品性仍然是自己的品性，抛却该抛却的'，死守活该守的，外圆内方，矫捷自如。
水，看似无力，实则有力，概况亏弱虚弱，心里坚定。坚贞易折，优柔经久。积习沉舟，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。
低调，不争，顺应，柔韧，水之除夜聪明，水之高品性。
何谓道，水即是。
附老子《道德经》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤
何谓道，水即是
……
道德经读后感12
《道德经》共分81章，其中第一章《道经》，37章，第二章《德经》，44章。它是春秋时代老子(即李二)所写，是道家思惟的首要来历。
作为充实闪现中国古代朴质辩证法魅力的《道德经》，这本书阐述了道家对宇宙发源、万物发生、成长、改变、杀绝的纪律的熟谙。它博除夜高深，措辞极有正义感，是“万经之王”。
“世人皆知美是美，恶已经是；巨匠都知道好的就是好的，可是欠好。所以有没有彼此存在，难度和难度相辅相成，长短和凹凸对比，音和调子和。就是圣人无为而教无字。一切工作都毫不游移，生而无之，不靠之，生而有之。一小我住就不去了。”
本章首要阐述了世间万物相辅相成、彼此转化的辩证关系。存在与衰亡，坚苦与简单，颀长与短少，尊贵与寒微，前进前辈与后进，都是经由过程彼此坚持与斗劲闪现出来的.。
世界上所有的概念和价值不美不美观都是酬报设定的，价值不美不美观的剖断是相对发生的，所以坚持关系是可变的。所以对价值的剖断也是改变的。世间万物都是两两坚持发生的。正如《塞翁失踪踪马，焉知非福》所言，一件事既有好的一面，也有坏的一面，反之亦然。善恶美丑，都要泰然处之，不要打搅他人。
后半部门，遵循“道是自然”的原则，对老子“无为”的社会政治思惟进行了切确的阐述，注解了老子顺应自然，否决善恶无为的根底立场，使万物自然成长成长，师法自然，顺应道。
道德经读后感13
“海枯石烂。六合所以悠长者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。”意思是说海枯石烂，六合之所以能悠长，是因为它们不为自己而生息，自可是然的存在，所以才能悠长。所以说圣人把自己置于后，反而遭到推崇，把自己置之度外，反而保全了自己。这不恰是因为圣人不自私吗?所以才能组成就了他自己。
无为是一种神色、一种涵养，是辩证的。站在老子的角度，向社会奉行无为，有助于国家的不变，但假定站在历史成长的高度，片面的无为是无助于人类的前进的，所以对今世的青年人理解古代的`无为论理当以辩证的编制，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”看待竞争，我们要勇于去迎接挑战，念书笔记.看待失踪踪败和不服等我们要报以一种泛泛心，用合适的编制去改变或顺应，而不去盲方针争令人切齿。这样有助于保全自己和获得事实下场的成功，只有厚积才会勃发。一样，“无为”用在今世待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃除夜，壁立千仞，物欲则刚。”
道德经读后感14
在我读过的书中，《道德经》是给我留下深切印象的书籍。
《道德经》是道家草创人老子所作，并不是一部介绍老子生平的作品，而是讲道论德的著作。《道德经》全书分为上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章首要讲“道”，下篇三十八章至八十一章首要讲“德”。
老子所说的'道是天道，就是自然界的纪律。我感应传染，《道德经》的精髓是无为而治和尊敬自然纪律。
人的生平有自得和失踪踪意的时辰，有时难免深陷其中不能自拔，或立崖岸立崖岸再无建树，或→声名狼藉不能保全自己。是以，不管在顺境仍是逆境，都能连结清醒和理智的脑子，才是人生的除夜聪明。《道德经》给我们的启发是：福兮祸所伏，祸兮福所倚。
在《道德经》中，老子提到，“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去”。老子认为，我们理当用顺其自然的“无为”的立场去措置世间事务，这就是无言的教育。沿袭世间万物的自然成长纪律，不加干与，也不把世间万物据为己有;为世间万物的成长奉献力量却不是以居功自年夜。
无为是一种神色和涵养。在当今物欲横流的社会中，每小我都理当连结赋性，不要迷失踪踪自我，随遇而安，那么我们会糊口的更轻松更安适，社会也会加倍不变协调。
《道德经》不愧是我们中华文化的至宝，值得几回再三进修和研究，是一本常看常新的书。
道德经读后感15
《道德经》很薄，只五千余言，传言为老子骑牛过函谷所著，《道德经》又很厚，它包含万象，其中有哲学有政治有自然科学有人文社会，这样的书看完很等闲，看懂看头却很难。《道德经》的措辞很美，散整有序，读起来有种韵律感，深切地事理蕴于简略单纯的事例，极具思辨性，这是《道德经》吸惹人的处所之一，老子经由过程阐述“道”这个登峰造极的存在来注解自己的世界不美不美观，哲学的奇异的处所，即具有共通性，老子不懂现代物理，可他说“道生一，生平二，二生三，三生万物。”这是聪明。
老子的人生不美不美观有两个根底特点：就自我而言，讲究珍惜身体，就人与人的关系而言，主张荏弱不争，老子把最高道德的赞誉给了水，“上善若水，水善利而万物而不争。”老子的政治主张是“无为而治”，老子的.思惟社会蓝图是“小国寡平易近，使有什百之器而不用，使平易近重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，令人复结绳而用之，甘其食，美其服，宋其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，平易近至老死，不相交往”。这是整本书最让我动容的一段，这是老子的理想，是一名智者对他心中最有价值的糊口编制的描绘，不知道能不能实现，不知道甚么时辰能实现，不知道要若何实现，但就是给出了这么一个梦，这是人对未来的期许，是人对社会自己的关注，很夸姣。
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