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《道德经》读后感优选[13篇]
当品读完一部作品后，巨匠对人生或事物必定发生了良多感应，这时辰最关头的读后感不能忘了哦。那么你真的会写读后感吗？以下是小编为巨匠清理的《道德经》读后感，接待巨匠分享。
![《道德经》读后感优选[13篇]](https://p.9136.com/00/l/b6c1baf3b8d034_5fbf7eef46230.jpg)
《道德经》读后感 篇1
《道德经》一书是老子的著作。它包含万象，博除夜高深，它向人们诠释哲理。从古至今它影响着无数的炎黄子孙，而且带着中国古文化的精髓走向了世界，向世人揭示了中国元素。
在我校睁开了进修《道德经》的高涨。刚最早是古板无味的，可是在几回再三的朗读背诵下，我的求知欲最早擦拳磨掌。就像有一只无形的手牵引我走向此外一个世界。道可道，很是道;名可名，很是名。这十二个字是通篇的总纲。老子向世人诠释了同为道却又行不合道。一小我的人生道路是由不合的走法的，首先是顺其自然，返璞归真的圣人之道。此外一条是追求外在名利的常人之道。行走下来却又具有不合的人生，而我们走的又将会是甚么道呢? 在社会的除夜气象下，我们在全力的进修，不竭的前进，或许身心具疲，却不敢放慢脚步。把本应属于我们的欢愉丢失踪踪，这是我们除夜除夜都人的常人之道，只为求功利之名。事实我们只是牛之一毛，是以我们选择了必需走好我们自己的道，在途中少留下一些遗憾吧!
无，名六合之始;有，名万物之母。故常无欲，以不美不美观其妙;常有欲，以不美不美观其微。自古有和无的坚持和统首先是现实世界一般的'存在编制。老子的有不管从世界本体上确立统一纪律，有没有欲望的自己是相辅相成的，只有专心去感悟才会具有除夜的聪明，才会更好的改变自己去为改变世界供献自己的力量。
在《道德经》这五千余字中，它向我们阐述了，道是一切事物的本源。它有没有穷的暗藏力，同时也为人类成立了步履准则——“仁、义、礼、智、信”这些美德是人类魂灵的精髓地址，人要有所为有所不为，为就要为于社会于人类有益的事，不为就是不做那些损害社会损害除夜自然的事。遵守自然之道才是人类保留的根柢。人们只有秉承就先贤得美德，人类的文明在会在欲望中获得升华。
《道德经》读后感 篇2
在我国两千多年辉煌的文明成长过程中，百家争鸣，各路思惟争相斗艳，而其中以老庄为首要代表的道家学派与儒、佛并立，组成了中国传统文化的三除夜系统。这三个系统对中国古代甚至近代哲学.宗教，政治，思惟等规模组成了极除夜的影响。祖先的聪明成长到今天也被衍生到各个规模，同时也被不合的人从不合的角度去理解，去解读。而《道德经》作为老庄思惟的集中闪现，老庄思惟中“肚量襟怀胸襟宽广，无欲无求，安好致远，泛爱”的积极思惟在现代糊口中仍具有极除夜的指导意义。
说到肚量襟怀胸襟宽广，老子在《道德经》中说到：“上善若水，水善利万物而不争，上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道：居、善地;心、善渊;与、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;动、善时;夫唯不争，故无尤。”这是奉告人们理当具有水一样的品质。一是荏弱，这类荏弱不是指脾性上的荏弱，而是像水一样的柔中带刚，不为争强好胜而懊恼。二是甘愿宁可身处寒微，这不是奉告人们要下降身份，而是奉告人们行事要低调，如吕蒙正所说“蛟龙未遇，潜身于鱼虾傍边”要做到“不鸣则已，一鸣惊人”。像水一样，看似舒适却包含强除夜的力量。三是奉告人们要“善利万物而不争”，奉告人们默默无闻的忘我奉献自己，这现实上是一种肚量襟怀胸襟全国的泛爱精神。
而老子同时很推崇此外一种精神，即“无欲无求”，或许良多人在理解这句话的时辰快乐喜爱将他理解为老子的一种消极思惟。可是我们理当放下泛泛泛泛忙碌的心，静静的在午茶往后逐步品味这类思惟的深切内在。老子说：“为学日趋，为道日损;损之又损，甚至于无为。无为而无不为”，“为学日趋，为道日损”即天天不竭的去进修，同时不竭的用“道”来修炼自己的心里，那么我们的包容心就会愈来愈除夜，思惟愈来愈清净，干事更专一，全神灌注灌注灌注贯注，这个境地老子叫“无为”。老子说的“无为”其实不是“不为”。“无为”是我们的硬实力很强，但硬实力跟我们融在一块，没有妄图，没有偏执，没有条条框框束厄狭隘住我们的思惟，这个境地是无为境地。在无为境地下，可以无不为，办到常人办不到的工作。
所以做一个安泰安适的人，主若是一种心态，是一种聪明和涵养，谦冲恬澹，处下不争。学问和常识也要平衡，不要只有常识没有聪明，只有手艺没有良知，失踪踪去了道德剖断能力。如斯看来，老子所谓的“不为”思惟更多的是奉告人们要用道德和能力两只手去干事，只有这样才能获得全数社会的集体成功。
老子的此外一种广为人知的思惟是“顺其自然，从天道”。这其中的经典之句莫过于那句“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话我们可以理解为人们理当小法六合之理，而六合之理理当师法道，而所谓的道则是自然之纪律。这是奉告人们，万物皆有理，而人们作为万物之灵长，更理当遵循自然之纪律，在这个布满主不美不美观思惟的世界里，这样的.思惟难能珍贵，但恰是因为切确所以珍贵，恰是因为珍贵所以人们理当去追求。现今世界的人们，不竭的夸除夜人类刷新自然的能力，积极的阐扬刷新自然的能动性，仿佛轻忽了自然的纪律，而这事实下场的因果必报于己。人们在催促社会成长的时辰理当顺应自然纪律，“听天命，尽人事”而不竭的逆天行事，事实下场会遭到自然的奖惩，如全球变暖一样。这类尊敬自然律例，奉告人们顺应自然的思惟在今天的社会具有重除夜的积极意义。
老子同时还十分推崇“谦退”思惟。老子认为除夜道“为而不恃，功成而不居”，所以人也理当自谦。自谦的默示就是“不立崖岸年夜年夜，不自见，不自是，不自伐，不自矜”。自谦是会受益的，这一点与孔子有不异的处所，孔子也说“满招损，谦受益”，所以不立崖岸年夜年夜，反而能成其除夜，不自见反而能明，不自是反而能彰，不自伐反而有功，不自矜反而能长。谦的后背是骄，骄的默示是：立崖岸年夜年夜，自见，自是，自伐，自矜。而骄是会“自遗其咎”的：立崖岸年夜年夜反而不能成其除夜，自见反而不能明，自是反而不能彰，自伐反而无功，自矜反而不能长。因为礼让，所以不与人争，“夫惟不争，故全国莫能与之争”，只有不与人争，才能使全国没有人能争过自己。不争的人是是上善，“即“上善若水”的思惟，这与他泛爱思惟是相联系的。而这里的礼让思惟同样成了中华平易近族的优良思惟之一。
而在解读《道德经》时，我们也理当辩证的看待其思惟。老子人生不美不美观的要义是法自然，讲道修道，其实不只限于小我修身，其方针是由修身推之于治全国。但他轻忽了人对自然的催促浸染。一切都顺应自然，是以带有宿命论的消极成分，并由此提出了“绝圣弃智”“无为而治”，回到“小国寡平易近”的原始社会的政治主张。这些思惟具有极强的时代特点，而在当今社会这是我们在进修这部著作傍边理当寄望的。我们糊口在一个社会出产高度成长，科学手艺日趋前进的时代，假定完全遵循老子的政治主张来治理国家的话，无疑社会和科学手艺等等会勾留在一个不高的水平上，这是不成想象的。所以，我们理当辨证的目光来读这本书或是前人的思惟，辨证的领受它们的思惟功能，取其精髓，去其糟践，进而深化我们的思惟。
《道德经》读后感 篇3
《道德经》，又称《老子》，是春秋时代的老子，也就是李耳所作。它是道教思惟的源泉，也是世界上除圣经以外翻译最多的经典。经由一年的进修，我对道教有了更深的理解，好比窘蹙小我欲望和知足以下是我的感应传染。
道家讲究无为而治。正如书中所说，邻国相望，鸡犬之声相闻，平易近至老死，不相交往。也就是说，人们彼此之间没有交集，只有四周的鸡狗之声才能听到。老子但愿国家遵循小农经济成长，人们的糊口自给自足，不需要社会交流，避免人们自己的私欲和一切可能导致国家割裂的负面激情。从国家的角度来看，单靠无为仿佛是不现实的。但从糊口的角度来看，通俗其实不是一种幸福。跟着我们社会糊口水平的提高，人们最早追求糊口的幸福指数，而糊口平平，没有起升下降，有一颗舒适的心对除夜除夜都人来讲是一件好事。
上善若水，水善万物而不争，处人之恶，故几于道。仁慈的人像水一样津润万物，不与万物相争，在人们厌恶的处所，但更接近道。道德高尚的人干事有益于巨匠而不与之抗争，处于寒微的地位，但他的做法值得人们尊敬。我们出生避世在这样一个快节奏的世界里，有时我们可能需要呵护自己，不能不做一些我们不快乐喜爱的工作。但我想说的是，辅佐他人连结礼让的立场并不是不成能。或许你会失踪踪去一些工具，但回报是无限的。
你把自己算作世界，假定你能把世界依托在一路:爱以全国，假定你能把世界依托在一路这句话意味着把自己算作世界，那么世界便可以依托给他:把世界算作自己的生命去珍惜，那么世界便可以奉求给他。中国仍处于成长中国家，中兴还有很长的.路要走，我们处于国家的顶端。我们需要不懈全力，为国家益处做出供献。少年强则国强就是这么说的。
《道德经》是中国第一个完全的哲学系统。它经由过程糊口和治理政策向我们注释了我们理当连结自己和持久的真理。我们出生避世在一个从面临面交流到周全数字手艺互动的过渡时代，所以我们需要坚持道德经典中的真理，发扬中国文化传统，始终连结中国特点，甚至引领世界。
《道德经》读后感 篇4
道德经不是一本关于人类糊口和其他礼仪的书，而是一本关于哲学角度的糊口教育的经典。儒家所倡导的仁、义、礼、智、信、孝等步履准则，可以说是那时社会前提下提出的一套对那时社会秩序有益的规范。理当是在现实糊口中回忆畴昔(主若是在周朝和春秋战国时代)，可以说是前车之鉴。此外一方面，老子主若是从世界上寻觅和体验，然后教育糊口。与儒家对比，自然之利与世间之利相契合，而不是儒家则以人之利看待自然之利。儒家思惟繁重肃穆，肃静施威；道教清楚而深切，自由而落拓。
今世人对古代事务的不雅概念都是用今天的不美观不美观概念来分化的，即便自觉客不美不美观，也不能措置当事人的际遇，今天的机械印象仍然会起浸染。道，像纪律，但也不是。专心会之，口不能道，所以老子说道可道，很道。世界孕育的世界孕育了自然之道，自然之道孕育了各类轨则。我们所能知道和澄清的底蕴是自然发生的存在，是一种载体，或轨则（轨则是犯警的）。六合和人都属于它，汇入总道。四域是道的载体，人也是各类载体的产物，是以人法、地法、天法、道法。若何辩道除夜道恍忽？尺度若何?为甚么知道自己的步履合适道？管见之称傍不美不美观，反见之。道德一经，以道最早，有没有订交，阴阳相合，盈虚之理，谓辩证。以傍不美不美观者的心态看自己步履的功能，先觉之！以水类比可见尺度。知不知上，不知病。夫唯病，以不病。圣人不病，以其病。夫唯病，以不病。这是自省，也就是辩证理性。
道是德之本，但这本书的内容也纷歧样。1、道德经；1、道德经。德乃道的'中枢是道的征兆。所以有两个问题:德先盈后得道吗？或先体道，然后知德？盲目追求道，总会思疑自己的美德；能追求美德，也能堕入不合的伪道。，此乎难!小我有个道，谁乐恭他丢弃自己？甚么是正道，会有不竭的纠缠？这背反了绝圣弃智，生怕老子也在担忧。
可是，不管若何，老子的思惟是此外一颗璀璨的星星，还有一些参考，生怕往后会进一步成长。
《道德经》读后感 篇5
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国历史上首部完全的哲学著作。传说是春秋时代的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思惟的首要来历。道德经分上下两篇，《道经》37章在前，第38章往后为《德经》。《道德经》是一部储藏着丰硕人生哲理的经典著作。从古至今，人们从这部人类文明史上的聪明宝典中罗致了良多治国安平易近、修身养性、立人处世的精髓。德经》具有极高的可读性，十分值得进修。
《道》的部门是老子关于道的阐述；《德》的部门是老子关于仁义、礼信的阐述。《道德经》代表了作者对人生、对自然纪律和对那时政治的立场。《老子》的体裁，不合因而《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。全文约五千字，是由一些言简意精的哲理性语句组成的.。各章节除夜致有必定的中心或连贯性，行文流利。《老子》中的措辞没有太多的润色，辞藻其实不华美，但所包容的事理玄奥而深切，需要几回再三的揣摩、体味。
经由过程进修，我认为《道德经》的精髓首要搜罗以下几方面，一是“道法自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是老子在分化研究了宇宙各类事物的矛盾，找出了人、地、天、道之间的联系往后，所作出的论断。人们遵循“道法自然”的思惟，从思惟和步履上仿效自然，以必定处事原则。遵循自然的要求处事，就要时刻连结承平无为，谦卑自处的心态；处事要顺应平易近心，驯服制服自然律例，做到脚结壮地；始终欠好胜争强，而要除夜智若愚，能忍辱含垢；还要不追求名利，事成后就急流勇退。所有这些处事原则，既闪现了“道法自然”的思惟，也归纳综合了富有特点的中华平易近族精神，是值得我们深切研究、继续和发扬的。二是“无为而治”。“无为而治”强调要按客不美不美观纪律处事，是人们理当采纳的步履编制。按照“道”的理念看世间万事万物，其成长、发育都是自可是然的事。六合万物如斯，人的思惟步履编制也理当如斯。人要遵循“道”的“自然”和“无为”的赋性，连结“承平无为”状况，掌控好自己的思惟激情和步履尺度，帖伏侍物成长的客纪律，而不以自己的主不美不美观意志横加干与，使之最后闪现“无为而无不为”的场所排场。较着，这里所说的“无为”，不是说甚么事都不做，而主若是指处事不以小我的主不美不美观意志庖代客不美不美观纪律，积极指导其自然成长，最后达到顺理成章的方针。而决不能理解为甚么都不想、不做，功能甚么事城市自可是然的弄妥。
当今时代，“物质第一”的浪潮无情地冲击着每小我的思惟编制和价值取向，传统的价值不美不美观念逐步失踪踪去了重心，巨匠普遍讲究效力，追求成功，其权衡的尺度变得很是物质化和金钱化。对一名党员说，若何去面临物质时代的各类诱惑，诚恳诚意地做好本职工作，为人平易近处事，我感受，就是要遵循《道德经》一书中所倡导的怪异的人文精神，全力做到平平处世，承平自省，刚毅不拔。
《道德经》读后感 篇6
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既感受人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——《道德经》第八十一章
信者不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
信，真实不子虚。真实的话没需要定好听，好听的话没需要定真实。言语用来表达对事物的真实认知，它的根柢在于表达意，在因而不是语意清楚、表达切确。言语必自于诚，诚者，发自于心，不欺人，不欺己。假定决心追求言语的悦耳，必定会轻忽言语的素质，曲解言语所表达的内在。说出没有素质内容的话，即便再说得悦耳，不外是取悦他人、有所狡计而已。孔子说“巧语令色鲜于仁。”措辞要以事实为根柢，简约清楚，假定只是为了让他人快乐喜爱听，从而对言语多重包装，那话语的真实性就值得质疑。
善，干事合乎道就是善。辩，争辩长短或真假，指有辩才，善言辞。同辨。干事合乎道的人不会总倚仗着自己的辩才，说服他人，和人争执凹凸，更不会把自己的不美观不美观概念强加于人。相反，那些总快乐喜爱和人辩说长短真假的人，经常站在自己的立场和角度，判定己见，不能领受他人的不美观不美观概念，他们看不到事物的整体统一性，总想在话语中据有主导地位，这样的人反而不会沿袭着道干事。
把万物割裂看待，就像瞽者摸象，每小我的位置不合，摸到的除夜象部位不合，假定不从整体上来掌控除夜象，巨匠七言八语来辩说，永远不知道真实的除夜象是甚么模样。还有一点，“上士闻道，勤而行之。”道不是说给他人听，更不是用来和他人辩说的，而是要实践，要沿袭着道把工作做好。
知，是“智”的本字，明智，指有聪明。
有聪明的`人不决心追求宏儒硕学，决心默示自己学问宏壮空阔的人必定不是智者。“为学日趋，为道日损，损之又损，甚至于无为。”干事沿袭着道，不决心妄为就是无为，摒弃小我的意志和私欲，驯服制服道的律例去干事就是为道日损，掌控道，一以贯之，就是知。也就是说剖断是不是是真实的知，尺度其实不是博学与否，而是认知道，掌控道去干事。博指现象层面，道是素质层面，对现象世界知道再多，而不知道背后的纪律和律例，事实下场成不了智者。
圣人不积，既感受人，己愈有，既以与人，己愈多。
圣人不积藏任何工具，尽己所能辅佐他人告竣方针，反而更觉充实、富有；尽己所有给以他人，反而自己的工具会日趋增多。这恰是圣人的价值不美不美观与步履准则。“孰能奉有余而利全国？唯道者。”这句话重在声名圣人对”损有余而利不足”这一道的律例的践行。
《庄子.天道》中说：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故全国归；圣道运而无所积，祖国内服。”除夜白话就是：天道运行不止，恰是因为不积藏任何工具，所以能成就万物；帝王之道就在于不为小我私欲而私藏聪明和财物，所以能使全国归心，人心所向。用圣人之道治理全国，不为自己储蓄储存财物，四海以内，万平易近归心。
圣人忘我，成就全国苍生为己任，所以才能遭到全国人的推戴，这就是“后其身而身先，外其身而身存。非以其忘我耶，故能成其私”的事理。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
天道创生化育万物，利于万物，却“为而不恃，长而不宰，”所以不会对万物有任何挫折。圣人沿袭着道的律例去干事，超出于名利和私欲，从不会居功自年夜、逐名追利。
《道德经》读后感 篇7
《道德经》现实上是一个完全的哲学理论系统，是修道、修德、做学问、做率领的编制论，是启发我们看问题的思虑编制。所以，道德经不会令人变得更聪明，但可以斥地你的除夜聪明。佛家讲“聪明于尘境发，事实愚痴;聪明自本意天良生，终归正觉”
研究道德经其实其实不难。只是研究《道德经》的人都轻忽了一个根底的学术研究常识，那就是对研究对象的从除夜类到小类的定性化分化和结构研究——分类、归类。
好比科学家发现了一种新的物种，那么他们首先会遵循这个物种的体貌、习性、饮食等较着的除夜特点将它与其它物种进行斗劲，从而将此物种归入某种除夜的类别，然后再遵循某些小特点在除夜类别里面一层一层的归入更小的类别里面去，并事实下场实现对这个新物种的周全数味。
可是，《道德经》的研究者们经常习惯了儒家横向思虑问题为主的简单逻辑编制，而不能遵循整体逻辑的思虑编制去思虑问题。所以才导致了你前面提到的对道德经仁者见仁、智者见智的瞽者摸象式的七零八散、意识形态和教条主义的文本解读。
初读道德经给我一种神秘的空气，自古以来道德经就是我国文学史上的一部“圣典”对它的解读和争议也一贯未遏制过。曾有人说过一千小我心中有一千个哈姆雷特，可是我却认为一千小我心中有一千零一个道德经……
道可道，很是道……这是道德经最简单的一句，也是最复杂的一句。事实甚么是道，没有人能真实的说清楚，每小我的心中都有一个道。有人认为道是指天道，也有人认为道是指道德，没有人能真实的说清楚，也没有谁能真实的用证传说风闻服谁，有的只是人们自己对道的.理解而已。
良多人都记得一句话叫做“天之道，损有余而补不足。人之道，则否则，损不足以奉有余。”这句道教绝世武功九阴真经的总纲。其实否则，这句话切当出自道家经典但却并不是是九阴真经而是道德经。也是因为对这句话感欢兴奋乐喜爱所以在初读道德经的时辰更是花了一番功夫去体味……
道德经第七十七章写到“天之道，损有余而补不足。人之道，则否则，损不足以奉有余。孰能有余以奉全国?唯有道者。”注释上认为自然的律例，是损减有余来填补不足。人类社会世俗的作法却否则，而是损减贫困不足来供奉富贵有余。谁能让有余来供奉全国呢?只有有道之人。
而我在人之道，则否则，损不足以奉有余上则有不合的不雅概念。天，人理当是遵循对比参考的，天道自然的改变是已多余的部门来填补不足的处所以示公允忘我，则人之道则理当集中自己的优势益处，扬长补短，人没有天那永远的生命来做到所有的公允，也没有那么多的精神来让自己变得浑然一体，正所谓人无完人，贪多嚼则不烂，人之道最首要的仍是取舍和取长补短。
每小我心中都有一个哈姆雷特，每小我心中也有一个“道”;每小我心中也有一条属于自己的道路。道法自然，当你在人生的道路上感应苍莽的合适，当你仆从他人的道路无路可走的时辰，那么英勇斗胆地走自己的路吧，他人的人生轨道也其实没需要定合适你，集结自己的优势，取长补短的朝着自己的道路前进或许成功其实不遥远……
《道德经》读后感 篇8
“海枯石烂，土地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其忘我邪?故能成其私。”
意思是：六合悠长存在，土地之所以能够悠长存在的启事，是因为它的存在不是为了自己，所以它能够悠长。是以圣人把自己放在最后，功能自己反而占了先;把自己置之度外，功能自己反而保留了下来。不恰是他不自私?反而却成就了自己。
老子认为六合之悠长存在的`启事，在于它的存在不是为了自己，所以才能既长且久。推及到人类社会，圣人也要师法六合，用一样的原则来治理国家。在老子看来，作为圣人，为了治理好国家，其根柢的精神就是要六合那样，不能自私行利。是以，他一则要求圣人要礼让、让步，才会博得人们的尊敬与爱戴;在则说圣人不能为自己考虑，要把自己置之度外，这样才能事实下场保全自己。
老子的这段话包含着矛盾双方相反相成，坚持统一的辩证关系。老子具体描述了不自生与自生、后身与身先、外身与身存、忘我与存私，它们两两坚持，但又可以彼此转化。这些极富哲学辩证思惟的不美不美观念，在老子的学说中是遍地可见的。在现实糊口中，我们应如老子所讲，措置好后身与身先、外身与身存、忘我与存私的关系，也就是首先为他人考虑，才能博得他人的尊敬与爱戴。“我为人人，人酬报我”就揭露了这一事理。
《道德经》读后感 篇9
在孩提时代的我就曾接触过圣人老子的《道德经》，巨匠可以垂手可得猜到那时懵懂孩童的我，对这本书可谓是“丈二僧人摸不着脑子”。我对老子和《道德经》的初步熟谙还得追溯到我爷爷跟我讲的故事。爷爷跟我讲了良多的古代传说，其中就有关于圣人老子的传说——相传老子一夜间就写出了传布千古的《道德经》，骑着青牛，西出函谷关而去，成为神话传说中的太上老君。小时辰听着这些传说斗劲神秘、玄奥的工具，都是和老子相关的，可是老子是谁，甚么是老子的学说，他所著作的《道德经》讲述的是甚么又有甚么意义，却知之甚少，而且那时根柢看不懂。
读懂一本书，首先读懂一小我。这是我浏览书籍的座右铭，若光看一本书所讲的内容，而不去深切体味作者为何做此书的各类启事，那就与作者做此书献于世的真正方针了。我不乏有些人著书纯粹是为了赚取稿费或立名，那样的人不配叫作者，只能勉强称为写作工作者而已。老子糊口在春秋末期，那时全国除夜乱，诸侯纷争，泛博苍生糊口在水深火热傍边。时代造英雄，时代也会培育文化精神上的佼佼者。
此刻良多人称《论语》为仕进必学，《道德经》为做人必学，想必有必定的事理可遵守，但便不是如斯刻说法那样的片面。一本《道德经》涵盖了政治、经济、军事、为人等多方面的内容。换一种斗劲归纳综合的话说可算为一本百科全书，可是《道德经》真实的分类还得算为哲学著作。
老子道家的学术布满着辩证法，从参议宇宙六合、自然纪律的改变入手，提出“道除夜，天算夜年夜，地除夜，人亦除夜，域中有四除夜，而人居其一焉。”真正地以酬报本，直接从关注明平易近生，关注社会弱者，弱势群体解缆，老子之道算是弱者之道，对社会人事有首要的现实意义。《道德经》揭露宇宙万物、自然六合、社会与人等及其步履纪律，是所以一个博除夜的哲学思惟系统，提出了良多反映事物步履一般纪律的哲学概念，对中国文化和全数世界都发生了极除夜的影响，黑格尔曾感伤：世界的哲学家乡在中国！
在老子《道德经》诸多哲学概念中，我最熟透的算是立身处世这方面常识。下面简单的论说一番。
修身为本的主张在《道德经》中有诸多名句：“罪莫除夜于多欲，祸莫除夜于不知足，咎莫除夜于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。细细体味一下老子对人生涵养和处世的不雅概念，我感应传染他的良多话语，句句启发心灵，不时地在敲打警示，令人醉之复醒，感应仿佛在畅饮千年陈酿，愈久愈喷喷香。
做人修身处世，是一个古老却又常新的话题，经常与人细谈老子哲学时谈到修身处世这话题时，心中总会泛动起新的体味新的感应传染。在立身处世这个主张中有一个极其经典的句子——“全国莫荏弱于水，而攻坚定者莫之能取胜，以其无以易之。弱之胜强，弱之胜刚，全国莫不知。”荏弱胜坚定，是老子哲学思惟中布满相反想成、坚持转化的辩证法的命题，带有普遍真谛性的意义。刚刚提到老子以水为例的句子的意思是：全国没有工具比水加倍荏弱，可是兼并坚定的工具没有能胜过它，因为没有工具可以庖代它。微弱的胜过强除夜的，荏弱的胜过坚贞的，全国谁都知道。可谓积习沉舟，优柔的水能够把坚定的石头穿透。在老子看来，荏弱胜坚定是自然界的一条律例。它比起强能胜弱，刚能胜柔这一概况陋劣的熟谙而言，柔胜刚，弱胜强，无疑是熟谙论上的.一个飞跃和深化的实例。这句话奉告我们，新生的、弱小的、且则处在劣势的事物，事实下场是要战胜旧的、且则貌似很强除夜的事物的强有力的论证。
“上善若水，水利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这句话是中巨匠最熟谙的当属“上善若水”了，老子倡导理当向水的荏弱品质进修，即守柔。为甚么呢？因为世界上最荏弱的是水，水能穿透坚贞的石头。推及到人，若人能够做到“上善若水”，所赋予的精神和意义，那么他的气宇会像水那样曾艰深，待人像水那样爱亲，言谈像水那样真诚，处事像水那样矫捷滑腻世故。这样德性高尚的正人，你说是不是是一个完美的人，是不是是值得我们去进修效仿的人呢？
《道德经》读后感 篇10
人与书最好的状况，就是相遇。
第一次有这类感伤，是在高中。在那时，我收到了姐姐送给我的《泰戈尔诗集》，我盘桓于泰戈尔轻盈又丰满的书写，那是我第一次感知到“思惟”驰骋的愉悦。上了除夜学，没有那么繁重的课业，念书的时刻也增多了，各路“思惟”向我奔涌而来。我像一只饥饿的骆驼，在藏书楼里寻觅各路宝藏书籍，边品味、边领受、边存储。从《人与永远》这本书里，我第一次接触到了一小我对生命的反思，在此之前，我历来没有对生命的'偶然性与独一性如斯正视。后来我才知道，原本这就是哲学。而让我对哲学一词发生更多思虑的就是我正在读的——《老子道德经注》。
王弼的《老子道德经注》是《老子》一书最首要的注释之一。书的正天职上下两篇共八十一章，全书内容首要搜罗三除夜部门：老子的格言、王弼对每句格言的注、楼宇烈（本书校释者）对王弼注的校释。老子的格言富于暗示，这需要读者们解其新意，识其深意，而其中深意正可谓“横算作岭侧成峰”，这也不失踪踪为一种艺术情趣。老子格言富于深意，王弼的注使其深意获得迟误，而楼宇烈先成长教师将注释尽可能做到客不美不美观而周全，博采众家而成。书里对一些词语的注释具体而又形象，很感谢感动打动碰着这样博学又负责的校释者，让我一个零根底的读者也能有机缘去研读，让我在尽可能客不美不美观的浏览根底上组成自己的认知和思虑。
这使我想到了互联网给人类带来的“碎片化”影响。互联网时代，海量信息唾手可得，“碎片化”正在无限制扩除夜人们思惟的广度，同时也在无限制缩短思惟的深度。一小我，只有思惟广度而贫窭深度，必将会造成创作发现机能力的弱化。
所以，我们的人生需要哲学，也需要思虑。忙碌的工作，细碎的琐事，我们的人生不应只是囿于现实世界，更不应与精神世界阻遏距离。哲学，不单仅是某一家数的思惟辞吐不美观不美观概念，它是某种常识的增添，是更高价值的追求。哲学能让我们直面自己的魂灵，不竭地思虑，从而让我们在思虑中更好地成长。
《道德经》读后感 篇11
《老子道德经》44章中讲到“名与身孰亲？身与货孰多？德与亡孰病？甚爱必除夜废，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以悠长”。45章中又讲到“祸莫于不知足，咎莫除夜于得，故知足，之足，常足（矣）
这两段话的概略意解是：名利和身体比起来哪个更首要？身体和物质比起来阿谁更珍贵？得与失踪踪比起来哪个才算有害？样样都要，必定导致除夜废，取藏的越多，所遭的失踪踪也越多。故知足的人才能悠长。
于丹在解读儒道的理论中讲了这样一句话”什麽样的进修是最好的进修？就是能改变自己的进修”我们泛泛泛泛经常说要培育一个精采的心态，但真实的做起来其实不是很等闲。我的经验就是多进修，进修就像一面镜子，经由过程进修来熟谙自己，看清自己，而且学会掌控自己。
在这个市场经济富贵，科技飞速成长的社会，人与人之间的差距愈来愈除夜。这些差距有来自社会的，家庭的'，自己的。所以，一小我要想在这类X—惑力极强的社会中欢愉，驯良的保留，就必定要看清自己，熟谙自己，体味自己。在你的糊口空间，在你的事业中，在你的家庭中你想要的是什麽？其实老子讲的事理其实不艰深，而且很现实，就看你若何去熟谙。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不全力。而知足的人，他首先是体味自己，知道自己想要甚么？她不会贪心，他不会要那些自己根柢够不着的工具。
就像练太极拳，除夜多人初衷都是为了健康身体而进入，但到后来为什麽差距会很除夜呢？。这就是看练拳者心理想要甚么？想要达到健康，就要踏结健壮的遵循拳理去练，只要你专心，你就会达到你的目地，因为你要的很现实。你要的是揭示，你要的是人前的闪现，可能你的心就静不下来了。概况的工具获得了，可你的拳没有静下心去练，你的功夫可能也就是表层的功夫。所以你要的工具纷歧样，功能也纷歧样。
现实糊口中也是一样，你必定要问自己想要甚么？糊口中，我想要的就是安然，健康。所以我很知足，我天天的糊口就像小河的流水一样，安然静静的。因为我要的不多，仿佛上天都能知足我的要求。但有一点，我不风光，我不超卓，可我很全力。非论是家庭，仍是自己的糊口放置，我城市竭尽全力去做，我要的都获得了，但不等于我遏制不前。
“知足者富”知足，自己就是一个心态的闪现，知足的人能静，不急躁，所以他会用他的全力去获得自己想要的工具。“富”这个富不是常人眼里的富。我记的在和一个伴侣聊家事的时辰说过这样一句话“家庭糊口是给自己过的，而不是给他人看的”所以这个“富”现实的意义就是自己的一种感应传染，而不是一种对外的炫耀。人要学会为自己在世，我嗣魅这话不是说自私，而是说人不要为他人若何看待你而在世，否则会活的很累。
人们都知道身体健康是最首要的。有一个例如，健康是1，其他的都是0，但现实操作起来就不是那麽会事了。“酬报财死，鸟为食亡”在当今社会闪现的更是淋漓尽致。人要的工具太多了，到后来连自己是谁可能都不知道了。“天—怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后来必定会遭到奖惩。这也就是老子所说的“甚爱必除夜废，多藏必厚之”之理。
看了博友的点评，我要想再上加两句。博友讲“安然是金子，健康是银子。看看我金银都有了，所以我不是理当知足，而是必需知足。
《道德经》读后感 篇12
我今天把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和伴侣们分享一下。
“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”这句话是这篇的中心。我的理解是：假定正在灾难中，全力幸福就快来了。正在幸福中，不要自得，因为一立崖岸便可能酿成祸事了。
我有自己的糊口事例来证实他。上学期，因为默示较好，被选了“三勤学生”，这可是我求之不得的功能。然后我太欢愉了在课堂上自由涣散，功能被教员把“三勤学生”和体委都给撤了。自从教员训了我往后，我就最早全力进修并加劲写博文，功能竟在校讯通第八届“书喷喷香班级”勾傍边上得了一个“浏览之星”的称号。我此刻要加倍提防，不能立崖岸，因为“福兮祸之所伏”呀。而这句话给我们供给了一个体例：得了奖不要立崖岸，有了能力不能伤人。
一篇篇“道德经”，讲述了生命的事理，我要多读它。
睁开速度很是快，备受凝望，中国文化也一贯吸引着世界的目光。《道德经》就是我们人生中不成缺傲幽书。《道德经》中包含着我们的价值不美不美观，这类价值不美不美观潜移默化地影响着我们的思惟和步履。
《道德经》里面包含的内容也在塑造着的步履编制。《论语》里面讲“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的工具，也不要硬塞给他人，这是从后背来论证你理当若何看待他人，是一种“防御性”的编制。此外《孟子》里面讲“惟仁者为能以除夜事小，是故汤事葛，文王事昆夷”，意思是当你身居高位，或处于优势地位时，要包容比你差的人，组成一种协调的空气，不要让人对你恨之入骨，这是的步履编制。 中国的历史和文化强调要成立一个进修型社会，从《论语》到《孟子》，我们看到了一小我理当若何进修。中华经典中《道德经》的作者就是春秋时代伟除夜的思惟家，道家学派草创人老子。曾老子的出生避世地是一个谜，为了破解这个谜1990年以来继清朝所之前贤做了除夜量艰辛正视的工作，才得知老子出生避世在今涡阳县闸北镇太清宫的流星旧址。两千多年以来，在老子家乡涡阳人平易近心里里，持久浸润着老子光线的聪明和思惟。老子对人类的'奉献，在于他博除夜高深的思惟。老子思惟是提醒自然界奥秘的一种考试考试，在中国哲学史上，老子第一个系统提出了“道”，这个“道”自然，以“无”为本，以“有”为用，以“反始守柔”为处事之方。
“反者道之动；弱者道之用；全国万物生于有，有生与无”成为《老子》五千言的纲要。老子的著作，出格是他的《道德经》最受世人崇仰；尼采曾评论《老子》一书说：“老子思惟的集除夜成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以阐说的，可是并不是完全齐截于浑然一体，永远存在，步履不息的除夜道。无，称六合的初始；有，称万物的前导发端根底。是以，从常无中，将以不美观不美观不雅察看道的巧妙；从常有中，将以不美观不美观不雅察看道的眉目。这无，有二者，同出于道而又奇奥，恰是六合万物改变的总根源。六合是悠长存在的。六合所以能够悠长存在，是因为六合不为自己而生，所以能够悠长。是以，圣人把自己置于世人往后，却能获得巨匠的推崇而占先；把自己置于度外，却能保留自己。不恰是因为他不自私吗？反而能够成就自己，所以我们要继续和弘扬中国优良传统文化，这样我们才能从《道德经》中罗致营养。
《道德经》读后感 篇13
刚读完《道德经》，我从中遭到良多启发。作者老子是我国古代的闻名思惟家，哲学家。这本书是老子的乱世之道和人生哲学，而非我原感受的道德教材。当然只读了20多页，可是因为贯通力有限，通读全书，能体味的必定有十之二三。
首先，老子归纳综合了那时自然现象和社会现象的改变，事物都向它相反的标的方针变去。指出“物极必反”的公例，不管在哪一方面皆是如斯的。
其次，老子熟谙糊口世界，看待糊口的立场，主张贵柔、守雌，否决坚定和朝长前进，老子的思惟是无为。
此刻的人普遍都感受他的思惟十分消极，其实他的思惟更多的包含了对宽广宽除夜奔放劳悦耳平易近的酷好。他但愿经由它的思惟来影响统治阶级，让老苍生可以获得更多涵摄生息，让老苍生安身立命。
我认为“无为”包含着顺其自然不勉强去做的指导思惟，是以能够渗入到糊口的各个方面。就例如说教育理念中也能够或许自创。俗语说“强扭的瓜不甜”，进修是一件盲目自愿的工作，学生只要自动的进修，把进修算作一件欢愉的事，才调够学有所成，这就需求我们教育者在教育理论中指导学生欢愉、轻松、盲目、自愿的进修。教育中的无为而治，不长短论，而是随手推舟，毫不拔苗滋长。不顺应自然纪律，滥施各类成长激素，不尊敬孩子的意愿自觉介入各类奥数，学钢琴，拉小提琴等培训经常适得其反。
同时老子的“物极必反”的思惟仿佛在预言今天的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都理当是为人类效力的，可是气象污染，能源耗尽，消费率前进，失踪踪业率上升，贫富差距的拉除夜，仿佛又和所谓高科技有着密不成分的关系。人们为了保住工作而工作，无暇关注自己和家庭，有时刻的`时分没钱，有钱的时分没时刻。又或说二者都没有。这样的社会又怎能说是夸姣的呢？在高度畅旺往后，人类当有所回归，以避免达到极致走向此外一面，走到没法挽回的境地。
老子不愧是我国古代十分巨除夜的思惟家，而且在此刻，他在全球的影响力远远超出孔子。老子的学说“玄之又玄”，可是我却没有能发现“众妙之门”，自古以来研究老子的人太多太多，但我总感受体味到“物极必反”，“无为”之类的人生哲学，对小我来讲更成心义。我感受他的良多不美不美观念值得我们去深深地思虑。
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