《祝贺》读后感(9篇)
当细心品读一部作品后，想必你有良多可以分享的工具，此刻就让我们写一篇走心的读后感吧。你想知道读后感若何写吗？下面是小编为巨匠清理的《祝贺》读后感，接待巨匠分享。
《祝贺》读后感1
午后，我坐在藤椅上，静静地浏览手中的书，享受阳光带来的缓和。良久，我放下手中的书，眼角一颗泪珠悄然滑落，滑过册页上的“祝贺”，滑过阿谁漂荡的时代......
《祝贺》选自鲁迅的《彷徨》，文中描述了一名通俗劳动妇女深受封建宗法思惟的束厄狭隘，两次出嫁，两次守寡，事实下场在人们的冷峭中，惨死在雪地里的过程。她就是祥林嫂。
祥林嫂，自小便没有姓氏，第一次出嫁时，被迫嫁给了一个比她小十岁的`汉子。丈夫死后，她想挣扎，她想逃走，因而她英勇地逃了出来。“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年数除夜约二十六七，神采青黄，但两颊却仍是红的”。这是祥林嫂第一次到鲁四老爷家的模样。为了在这寒微的夹缝中保留，她辛劳奋动。“现实上是比勤恳的汉子还勤恳。”这是所有人对祥林嫂的评价。她的吵嘴逐步的有了笑影，脸上也白胖了。
命运却是无情，她被夫家的兄弟强行卖到深山里。或许祥林嫂有过一段幸福年光，可是当她第二个丈夫与独一的儿子阿毛前后被危险与饿狼夺走生命时，她的糊口失踪踪去但愿。当她被赶出房子时，她在世人不放在眼里的目光中回到鲁镇时，她的糊口堕入了深渊。她将心血钱去土地庙捐了一条门槛，却仍然不能洗去“罪孽”。这时辰的她骨瘦如柴，神采苍老苍白。事实下场在鲁镇“祝贺”的钟声中惨死。
祥林嫂的苦楚蒙受是旧中国千百万劳动妇女疾苦命运的缩影。她们的生命在阿谁冷峭的年月如枯叶般残落。封建礼教中的政权，族权，夫权，神权，如同四条寿命绳子，绞杀着她们的生命。处于半殖平易近地半封建社会的她们，社会地位低下，如同可怜的羊羔，任人宰割。
那是一个冷峭的世界，那是一个漂荡的时代。吃人的封建轨制与封建礼教不知踩踏糟塌了若干良多若干好多劳动妇女。祥林嫂也不是第一个，也不是最后一个。鲁迅师长教师经由过程塑造祥林嫂这一人物形象，对中国封建轨制进行了深切地揭穿与报复。祥林嫂的蒙受令人扼腕，追本溯源在于中国的封建礼教，政权，神权，夫权，族权的榨取。祥林嫂曾想挣扎过，事实下场却失踪踪败了。在人们的冷峭中，她惨死在雪地里。旧世纪的中国残落的不单仅是泛博劳动妇女的生命，更是人道的残落。
我从遐思中醒来，怔怔地看着手中的书，在朦胧的视野里，我仿佛看到了祥林嫂在鲁镇祝贺的钟声中，渐渐残落......
《祝贺》读后感2
小我认为，《祝贺》是鲁迅写得最好的小说。他用“我”的目光，把祥林嫂这小我物活生生地默示出来，把世态的苦楚，封建社会的乌黑透露无遗。不管是从选事，仍是从写作编制上来看，《祝贺》都是一篇很是好的文章。
在我看《祝贺》之前，我一贯感受，鲁迅只是一个思惟前卫，措辞尖锐的作家。他的出名只是因为他的杂文和他的思惟，可是在看了《祝贺》后，我对他的不雅概念改不美不美观，感应传染他是一个凭着真本事而耸峙在中国文坛上的。《祝贺》一最早用一种很苦楚的手法衬着空气，写那满天飘舞的雪花，让人们满目疮痍，感应萧瑟和疾苦。然后鲁迅逐步地用祥林嫂的死引出她的生平的悲剧。鲁迅的论说很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被绑走——再嫁——失踪踪夫失踪踪儿子——再打工——遭嫌弃这些蒙受很完全地表达出来，没有涓滴的羁绊。鲁迅没有在文中对祥林嫂暗示同情，可是却能在论说中紧紧地抓住读者的心，使巨匠同情祥林嫂，这默示他的深切的文学成就，我想这类文章写作编制是我们最难进修可是又是最需要进修的。
我感应传染文章最超卓的处所是文章的问题问题“祝贺”，文章为甚么不叫“祥林嫂之死”呢?文章写的是悲剧，可是却用了一个很有但愿的问题问题，这恰是鲁迅最高尚尊贵的处所，简单的.“祝贺”两个字，把悲忿和但愿都默示出来，惹人深省。
文章是默示糊口的。而鲁迅的《祝贺》是揭露糊口，把那时的社会的乌黑拙笨揭示给读者。祥林嫂第二个丈夫死了后，她回到鲁家打工，主人并没有关心她，而是在乎她的默示比不上之前了，而且还认为她是个克星，在祭奠的时辰不让她碰供品。祥林嫂用自己一年的工资去捐了条门槛，可是却仍然没有编制改变巨匠对她的不雅概念，而她自己也过不了自己一关，火速衰老，自己首先在精神上把自己杀死了。祥林嫂死在除夜，可是却没有人把她当人看待，只是说她死的不是时辰。我看完这篇文章时，感应传染很压制，仿佛要把那拙笨的社会倾覆才能松一口吻似的，我想，这就是鲁迅的精神量力吧。鲁迅用笔和乌黑作斗争，用文章来解放人们的思惟，鲁迅可谓中国精神规模界的教父。鲁迅在文章中设计了一个麻木的祥林嫂，当她在面临他人的嬉笑时，眼睛呆呆地望着前方。我想，这也表达了鲁迅那当他面临愚弱的国人时，“哀其不幸，怒其不争”的无奈吧。
屈原曾几回再三这样吟诵：“长慨气以掩涕兮，哀平易近生之多艰”。我想鲁迅在这文章中表达的也是这样的一种无奈。这类无奈是矛盾的，深深的熬煎着他的魂灵，对这样的魂灵，我是同情他的。
有人说，鲁迅已离我们远去，我不这样认为，因为仅仅就是从《祝贺》上面说来，鲁迅仍是离我们很近的。离我们远的只是那封建社会和那拙笨的人们。
《祝贺》读后感3
一声钝响，揭开了祝贺的帷幕，全数鲁镇都深浸在欢愉安然安祥的空气傍边，根柢没有人寄望到，有一小我正悄然死去，《祝贺》不美不美观后感。或许良多若干良多若干好多人都但愿她死去，人们感应传染她是一个很晦气的人，她的存在给那些人带来焦炙与不祥。她就是祥林嫂，鲁迅笔下一个鲜活的人物。
在祝贺最后一幕，祥林嫂倒在雪地里，皑皑的白雪飘落在她身上，而鲁镇却被隆隆炮声麻醉。那一刻，我们不单能感应传染到祥林嫂死得是何等可怜，而且可以熟谙到社会的其他分子，他们是何等的无情，悄无声息的被社会的除夜染缸同化。在那的年月，人们是何等的无情与迷信，他们的思惟像是被蝉禁封住了。而我们此刻的社会，在马列指导下，人们的思惟获得体味放，我们社会洗澡在阳光傍边，作为新一代的青年，我们对祥林嫂报以同情以外。更多的是知道自己，熟谙自己，体味自己。我们必需时刻连结着思惟前进性。进修科学的马克思主义，用科学文明常识熟谙客不美不美观世界，用实践刷新客不美不美观世界，使我们的社会变得加倍协调，加倍幸福。我们要以一颗宽容泛爱之心善待他人，祥林嫂的时代已曩昔，新的时代已向我们除夜步踏来，我们理当做的就是武装自己的'脑子紧跟科学成长的潮水。我们身处除夜好时代，我们要好好珍惜。
对祥林嫂，阿毛，贺老六的死一贯困扰着我，当然那时糊口水平较差，医疗前提也斗劲差。可是也不至于让他们双双死去，从片子中我才知道。他们都是被人逼死的，那时的社会气象没有给他们保留的权力，死对他们是最好的前途。贺老六是被债主逼死。阿毛被狼吃了，这里的狼仿佛喻指那时债主，他们心比狼心还毒。祥林嫂也是被人逼死，没有一小我伸出援手，给她一口饭吃，活活的被冻死饿死。在这类气象下，死多是他们最好的解脱了。对祥林嫂的死也能够看作是一种超脱，起码不会再受人们的嘲讽，白眼，嫌弃。让我们联想到，在封建社会，你只有去死。你可能才会获得平宁承平与安适，才会是自己的人格不受欺负，不会被人玩弄。这恰是鲁迅所反映封建社会，吃人的素质。对人们对真善美的熟谙已被曲化。认为吃斋念经便可以获得菩萨的保佑，认为预备些福礼便可以获得一年的好收成，仿佛有些好笑，甚么三从四德，好女不嫁二男，甚么阴曹鬼门关，这些都是为了节制人们。就像祥林嫂想获得做人的权力，去捐门槛，只有被人踏来踏去，才能赎罪，何等好笑。但反映出人们思惟是何等后进。但这一切已曩昔，亮光在马克思主义传到中国那天闪现，在毛主席率领下，太阳升起。今天又在胡锦涛同志率领下，人们的糊口愈来愈好。
《祝贺》依托了封建人们的夸姣欲望，同时也默示出了现代人的祝贺，但愿我的社会加倍协调。人人都能齐截相待。人人都怀揣科学与文明，将中国变得加倍夸姣。
《祝贺》读后感4
读过《烛光祝贺》这本书后，我被文中一个又一个的真情故事所打动，故事所闪现的驯良、公允、平易近主，所闪现的军平易近之间的关爱，晚辈对长辈的感恩之情，都让我对怙恃、对教员、对伴侣有了新的熟谙。
在地震中还坚持留在手术台前的曾令春“我们都在，不要担忧”，这轻轻的一句话，带给病人的不单仅是健康，还有活下去的抉择抉择信念和勇气！延续工作16天的.电力工人曹响林，因劳顿过度，倒在110千伏21米高的铁塔之上，为了他酷好的事业，为了保一方电路畅达献出了自己珍贵的生命。还有为捍卫祖国边防，三年没有和母亲碰头的马文，他们隔河相见的排场，让我哭了一回又一回。
在看完为妈妈洗一次脚的文章后，我也为妈妈洗了一次脚，当然没有人给我分拨这项工作，但我知道妈妈为我支出了太多太多，每次我进修有了前进，都能看到妈妈幸福的微笑，而每次的头疼脑热，伤风发烧，都给妈妈增添一丝皱纹。
我爱妈妈，但我从没想过能为妈妈做些甚么，这篇文章使我深受教育，也给了我良多启发∈杈来，能为妈妈做的事太多太多，一个问候、一句关心的话；倒一杯水，盛一碗饭，都能表达我对妈妈的爱，对妈妈的情！
我们的中国是强除夜的，我们的平易近族是团结的，我们的社会是协调的。8.0级除夜地震让我们中国人加倍坚定，让世界为我们的精神震动！当然我们是孩子，但我们一样有力量！马健同窗就用自己的双手，扒出了自己的同窗向孝廉。带伤却坚持留在校园救援自己同窗的佘友富，还有我们敬爱的刘宁教员，为了59名学生，失踪踪臂自己女儿的呼救。当然他失踪踪去了一个孩子，却获得了59名孩子的尊敬和爱戴！还有良多良多，每篇短文都是对我心灵的浸礼，每个小故事都让我打动，让我知道协调的首要和来之不等闲。
《烛光祝贺》让我感应传染到关爱的力量是伟除夜的，只要巨匠彼此关心、彼此辅佐，不管多除夜的坚苦我们都能战胜！一小我的力量是微弱的，但合在一路，就会酿成无限的力量！我要和同窗们一路步履起来，关爱他人，关爱校园里的一草一木，配合构建一个协调校园。我们更要尽自己的陋劣亏弱之力，辅佐受灾地域的小伴侣，给他们再多一份关心，再多一份缓和，愿灾区的同窗们早日过上幸福欢愉的糊口！
我更体味到辅佐他人，奉献爱心的同时自己也获得了欢愉，而且是发自心里的欢愉。假定每小我都这样欢愉的干事，欢愉的糊口，我相信世界会变得加倍夸姣！
《祝贺》读后感5
苦楚之雾，遍被华林，然呼吸而体味之者，独鲁迅而已。
他看头了阿谁乌黑时代的哀思，因而他写下了《祝贺》——一部叫人难以呼吸而体味的悲剧。
文章中的每小我都是哀思的，而祥林嫂仅是那最不幸的一个。从祥林死去的那一刻，她就注定了却局的悲剧性。在阿谁女性只能仰仗于夫权而糊口的时代，她失踪踪去了可以仰仗的丈夫便失踪踪去了人生自由和肃静。成了累坠的她自然是要被卖失踪踪，她最早死力守着这夫权，却再三因夫权所伤。哪怕逃至鲁家做帮佣，她也没逃过被婆婆抢回改嫁的命数。奥斯特洛夫斯基说：“糊口的首要悲剧，就是遏制斗争。”而鲁迅加倍狠心，给了她从未遏制斗争却只有加倍失踪望的终局。她逃了，她也撞了，撞得头破血流，始终没能撞破被族权束厄狭隘的枷锁束厄狭隘。
尼采说：“吃苦的人，没有悲不美不美观的权力。一个吃苦的人，假定悲不美不美观了，就没有了面临现实的`勇气，也没有了与磨折抗争的力量，功能是他将遭到更除夜的苦。”祥林嫂仅仅是为了回避被改嫁的命运，就换来了再度丧夫丧子的苦。此时的她因封建政权受尽冷嘲，可鲁师长教师叫她死后也尽受神权榨取。她吃尽两年苦头求来门槛，也求不来对福礼的触碰。她再也抗争不动了，只能在一片漫骂中死去了。
祥林嫂的悲剧更是那时所有女性受四权榨取的悲剧。不管柳妈仍是鲁四婶，谁都只能以夫家的姓氏相当，作为夫权的仰仗品，谁都没法解脱哀思的命运。只是她们——津津有味把玩簸弄着祥林嫂悲剧的她们，有着更可悲的人道。
“怯者愤慨，却抽刃向更弱者。”这些一样深受榨取的女人们，却不独饶恕了她似的，脸上改换鄙薄的神气，寻来要她几回再三扯开自己疾苦的伤疤。托马斯·霍布斯说：“滑稽来历于人们倏忽觉察到自己优胜感。”怯懦的她们健忘了抗争，选择将他人的疾苦审美化。借祥林嫂加倍苦楚的故事，使自己的疾苦且则排遣、遗忘，这类扭曲的高尚感却知足了她们的自我高尚性。而自己加倍优胜的男性们只“没趣的走了开去”；独一有忸捏感的“我”也是懦弱的分隔了。这时辰，祥林嫂一小我的命运悲剧，映照出封建女性的集体悲剧，更周全托出了一味冷视亦或只择回避的社会性悲剧。
“公共——出格是中国的——永远是戏剧的看客。”这笼盖在华林的苦楚之雾，鲁师长教师体味了，所以他呐喊，他攻讦。他深知如死水般的中国社会不应如斯哀思，他深知只有“爱之花开放的处所，生命才能欣欣茂发。”
《祝贺》读后感6
鲁迅师长教师的文章。一个听似很美的名字，却演绎着十分悲切的故事。
接触它时，才一年级。那是和奶奶一路看戏时接触到的。那时侯，坐在离台很远的处所，远远的只能恍忽看到一个穿戴佝偻的老太太提着一只篮子，在一户人家的门口盘桓抹泪，看模样好象是被人赶出来的。因而，便对她发生了深深的同情。只是同情，没有此外激情。
过了良久，除夜约是三年级了吧，第二次在书本上看见了《祝贺》的影子，那是哥哥的语文书。翻了看看，祥林嫂的身影在面前晃。只有两种感应传染：可怜。愤慨。感应传染老了的祥林嫂出格可怜，既没了丈夫，又失踪踪了孩子，而且承受人家的嘲讽，最后给逐走成乞丐——死了。至于那些人，太可恶，太坏，不单不给以同情，还骂她、赶她，有没有道德？
这类感应传染很快就忘了，直到今年看到全版《祝贺》。
最让我记忆犹新的是祥林嫂向人们诉说她的孩子却遭嘲讽的片段：“……她就只是几回再三地向人说她苦楚的故事，经常引住了三五小我来听她。但不久，巨匠也都听得谙练了，即是最慈悲的念经的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的.人们几近都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。”
莫非，莫非人们不能理解一个女人在丧夫之痛后获得的一个天算夜年夜的喜讯——孩子，她几近是把自己所有的期望都依托在了他的身上，可是很不幸，上天又把礼物收了回去，她就一无所有了——丈夫没了，孩子没了，但愿也没了。那么，她在世，还有甚么意义？莫非，连一点点回忆的时刻都不能让她具有么？那么这太残暴了。是的，他们没有履历过这类疾苦，就把它算作儿戏来耍。
“……这类人当然仿佛很可怜，可是废弛风尚的，用她辅佐还可以，祭奠时辰可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”
她命运多舛，一桩一桩的不幸就像一把又一把尖刀，插在她懦弱的心脏，使她事实下场在肉体和精神的两重熬煎下苦楚地死去。她在春季来到，又在春季死去，那封建的网一贯一贯照在她的头上，使她没有了春季，永远只能具有毒热的炎天、哀伤的秋季和残暴的冬季。糊口在旧社会最底层的她，几经抗争不单不能掌控自己的命运，反而被踩踏、被愚弄、被鄙夷，而事实下场被吞噬。我，事实下场——无语。
《祝贺》的最后说：“从白日甚至初夜的疑虑，全给祝贺的空气扫空了，只感应传染六合圣众歆享了牲醴和卷烟，都醉醺醺的在空中盘跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。”
我合上书。倏忽间，我看见除夜片除夜片的阳光撒在书面上，祝贺两字显得加倍精明、刺目，仿佛在为旧社会的女人默哀，为此刻喜悦......
《祝贺》读后感7
沁凉如水的夜风如鬼魅一般划过城市的夜空，悄无声息，却惊醒了我沉睡的梦。迷惑懵懂的心还藏着昨日的忧绪与愁丝。一团一团，剪不竭，理还乱。
读完鲁迅师长教师的《祝贺》，我有种压制是说不出来的。在我这个等闲多愁善感的年数，我经常会禁不住读他人的故事哭自己。担此次，我却是压制得落不下泪来。
只是，倏忽好想打开窗，让呼吸更顺畅些。
祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的疾苦，带着满心的辱没与危险，终是分隔了我们。为甚么说是“终”？她的死，是偶然中的一个必定。即便她没有寻死的意愿，即便她还有保留下去的意念，她仍是会被社会中那只无情的，乌黑的手所殛毙。我不知道祥林嫂事实下场是死于何种启事，我只能测度，她在闭上眼的最后一刻理当是没有健忘微笑罢。祥林嫂在糊口中受尽磨折，历尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。这时辰辰，衰亡对她来讲，已不再是惊慌。在现实的疾苦里，死对她来讲更像是一种解脱。她死了，我想，她是看到了安琪儿斑斓的微笑了。当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的发，我想，她是看到体味脱的光点……
年光飞转，此刻已不再是阿谁“男尊女卑”的封建乌黑社会了。在当今这个倡导“人人齐截”“平易近主自立”的社会主义下，却仍是“潜匿”着许良多多不合概念的“祥林嫂”。
此刻这个倡导“筹算生育”的.时代中，我们除夜部门都是独生后世。个个集三千宠嬖于一身，怙恃无不是“捧在手中怕失踪踪了，含在嘴里怕化了”的。可是，在糖罐中终除夜的我们，却是有良多苦楚。不成否认，每个孩子都盼愿被关爱，但在被关爱的过程中，却是既享受又惊慌。我们获得的越多，就惊慌得越短长。我们怕自己不够好，给不了、做不到怙恃所期望的。我们理解怙恃们“望子成龙，望女成凤”的神采，真的理解。我们当然在全力，再全力，全力使自己看不到怙恃失踪踪望的神采。可，沉浮风光。在此刻这个竞争乖戾的社会里，处处可见“沉浮风光”。有人浮起来，就必有人沉下去；有人在笑，就会有人抽泣。我们或许真的不是很惊慌失踪踪败，我们只是惊慌失踪踪去。失踪踪去怙恃鼓舞鼓舞激励的微笑，失踪踪去爬起来的抉择抉择信念。关爱，期望，学业，考试，升学……太多太多，榨取着我们。我们都承受着应试教育给我们的各类压力。它束厄狭隘着我们，就好比束厄狭隘着祥林嫂的封建礼教，让我们不由自立，让我们意想到竞争的残暴——你不去踩他人，就要被人踩。但同时，我们却也在拥戴着应试轨制，认为那是此刻最公允的编制，天天天六合用功。达尔文是对的——“适者保留”。我们都在死力让自己顺应，顺应布满压力的糊口，顺应残暴的竞争，顺应让自己更健旺与强除夜。
这里，我们的哀思没有泪。
幸福的家庭老是近似的，不幸的家庭各有各的不幸。
《祝贺》读后感8
鲁迅师长教师的短篇小说——《祝贺》，创作布景为辛亥革命前后的一个贫困后进的中国农村。首要描述了主人公——祥林嫂苦楚的生平，经由过程祥林嫂的不幸故事，写出了封建社会的乌黑，和封建礼教、迷信思惟对通俗苍生的迫害。
《祝贺》在结构上采纳倒叙的写作编制，加倍增强了文章的表达下场。读完第一遍的感应传染关头词是“拙笨”和“愤慨”，再看第二遍后，整体感伤更多的是“肉痛”和“繁重”。
1、命运的抗争
全数故事中，祥林嫂由逃走——打工——被抓——改嫁——失踪踪去丈夫和儿子——再打工——絮絮不休被人嫌弃。在封建轨制编织的周密罗网中，祥林嫂全力挣扎着，甚至用生命抗争着（改嫁当天，在拜堂时，祥林嫂奋力解脱一头撞在喷喷香案角上以求一死），但当这些明灭的招架火花一次次被浇灭，几经挫折后，她终是活成了一个木刻似的活物。最后在疾苦的挣扎中，怀着对是不是有魂灵的疑问和对地狱的惊慌走向衰亡，走完了她无奈苦楚的生平。
2、麻木的看客
祥林嫂痛失踪踪丈夫和孩子后，再到鲁四爷家打工，迎接她的是四周一群看强烈热闹的人。那些人没有听到她的话，还特意寻来假装听她那段苦楚的故事。没有关心、没有理解，祥林嫂的苦楚蒙受成了巨匠逗乐的素材，不外是他们趣味糊口的调味品。祥林嫂一次一次揭开伤疤，向人们诉说疾苦，但愿获得人们的同情，可是回应她的除鄙夷的目光，就是辛辣的嘲讽，冷峭让她失踪踪入万丈深渊无力解脱，在孤傲中走向失踪望。
3、底层苍生的精神牢笼
祥林嫂再到鲁四爷家打工后，人们对祥林嫂的“身份”极其鄙夷，祥林嫂成天在鄙夷和嫌弃的夹缝中谋保留，日子透不外气来，因而她驯服制服柳妈的建议，全力凑足一年的工钱去捐了门槛，但愿以此洗清自己的罪名，改变四周人们对她的.不放在眼里，事实证实她并没有那么侥幸，封建迷信思惟不外是底层苍生自我麻木的精神牢笼。
祥林嫂身处封建礼教和封建迷信层层包裹的毒茧傍边，一寸一寸束厄狭隘着她，一点一滴侵蚀着她，使得她本已微弱的力量磨损殆尽，期待她的不是衰亡自己，而是无尽的疾苦和熬煎，造成这一切的就是杀人不眨眼的魔鬼——封建礼教，这是祥林嫂的命运，也是那时全数社会的悲剧。
在飘着雪花的除夜，祥林嫂带着惊慌分隔了这个世界，人们说祥林嫂死的不是时辰，这与榨取者写满祝贺的除夜除夜空气组成对比，文章控诉了封建礼教对人道（出格是女性）的压制和迫害，表达了对封建轨制的攻讦，意在叫醒麻木不仁的劳苦公共。
《祝贺》读后感9
影片中的祥林嫂是一个受尽旧社会封建礼教迫害的通俗穷苦妇女的形象。
在丈夫死后，祥林嫂为了不婆婆把她卖失踪踪，逃到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙夷、岐视和凌虐。
可是她仍是被抢走，强逼嫁给贺老六。好在贺老六是个朴质忠诚的农民，他们很快有了儿子阿毛。
可是，好景不长，贺老六受田主的身心摧残饮恨死去，不久，她独一的儿子阿毛又被狼吃失踪踪。
祥林嫂完全垮了，丧魂高卑潦倒，如同业尸走肉一般，最后在除夜年节爆竹声中死在了除夜雪中。
夏衍遵循鲁迅师长教师的原著，在故工作节上做出了一些再创作。其中给我印象最深的就是祥林嫂拿着切年糕的刀冲到寺庙里看门槛的戏，“甚么菩萨??”这句不是由鲁迅师长教师写出的.台词实乃惊人之语。画龙点睛封建礼教迷信神权的害人天机，也对祥林嫂的脚色形象作出了一番改削。
当然有所改编，但影片的气焰却和原著的文字气焰惊人一致，剧情的结构清楚，记忆暗淡，配合着凝重、苦楚的布景音乐，充实闪现了了鲁迅原著中的冷峻、繁重的艺术气焰和悲剧空气。
同时，片子也有良多自己的气焰。例如贺老六病笃之际倏忽拿起枪朝向王师爷这段戏就是应用人物的形体动作和神采描绘人物。
其次，在造型和形象上很是精练地凸显出人物脾性，如祥林嫂、王师爷等。
看了这部片子，相信没有人会不被这如泣如诉的血泪控诉而潸然泪下。伴跟着哀思的音乐，我们在祥林嫂苦楚的生平中做了一回无力的看客。
鲁四老爷身为念书人却为封建迷信死力摹拟;鲁四太太吃斋念经却是假慈悲、真残暴;王师爷、贺垂老、魏老二等人自私行利只正视自己的益处……
祥林嫂、阿毛、贺老六不是病死的，不是饿死的，不是被狼吃的，是被阿谁社会逼死的。封建旧社会就是一小我吃人的社会，祥林嫂这样的人在阿谁时代只能留下血和泪的走马看花。
“‘我真傻，真的，’祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。‘我单知道下雪的时辰野兽在山坳里没有食吃，会到村里来;我不知道春季也会有。’”
若干年后，我再看《祝贺》，看到这段曾读过的话，仍然感应鼻子一酸，泪水在眼眶中打转。师长教师笔下的祥林嫂仿佛就在我面前站着，畏畏缩缩，花白的头发蓬乱地束在一路，冻坏的手指缩在袖口里。
我倏忽想张开双手抱抱她，想抱抱阿谁时代所有可怜的母亲，可怜的妻子，可怜的女人。
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