文化苦旅的念书笔记

时刻：2023-08-25 16:08:09 念书笔记我要投稿

文化苦旅的念书笔记经常操作[14篇]

　　当细细地品读完一本名著后，想必你有良多可以分享的工具，需要回偏激来写一写念书笔记了。可能你此刻毫无头绪吧，下面是小编精心清理的文化苦旅的念书笔记，接待浏览与保藏。

文化苦旅的念书笔记经常操作[14篇]

　　文化苦旅的念书笔记篇1

　　余秋雨师长教师的文章良多，最快乐喜爱的莫过于《文化苦旅》了。也不知是一种甚么样的力量震动着我，把它读了一便又一遍，思虑了一天又一天。但却始终弄不除夜白，我是在读余秋雨的文章呢？仍是在读中国的文化历史？一个平易近族，一种文化，仿佛在这位艰深深挚的文明人笔下，激起出了各类连篇累牍的思虑，是一种孺慕？仍是一种哀惋？是一种期待？仍是一种诠释？无从知晓。

　　其实，写作是一种很跟自己过不去的累活儿，有时一提笔就感应传染到春秋的徒隔，心有千言万语，几个月累就的思惟，不才笔的时辰，也老是要平一平心跳，理一理思惟，像余师长教师说的一样：“回忆于历史的冷峭，理性的严重。”这不知是师长教师文章带给我的习惯，仍是自己与生俱来的脾性，总之，《文化苦旅》让我找到了写作的魂灵。

　　余教员老是精疲力尽。他习惯于从一个处所搬到此外一个处所，安抚中国的历史文化遗址和遗址，珍惜历史文假胜景。可是他从不爱护保重自己的腿和体力，漫游世界。在他的心目中，中国文化真实的脚步仿佛落在了山水河流、广宽平原和暗暗的土地上。或许，在他人眼里，他本该是一个慵懒无力的路行者，但在历史文化景不美不美观的世界里，人、文化、历史、自然融为一体，因而文章应运而生。

　　当在迷惑和苍莽中迟游移疑的站立起来时，分隔案头，换上束装，带着自己那一份深深的孺慕，暗暗地解缆，“读万卷书，行万里路”，带着自己心中堆集的郁悒和对中华文化的钦佩上路。除夜漠孤烟，长河夕照，西北沙漠，江南水乡……都留有他深深的脚印，历史文化文化的脚印。假定说历史是永远的畴昔，那中华除夜地的遗址是甚么？莫高窟、道士塔、都江堰、洞庭湖，天柱山，天一阁……仿佛在向我们文明的现代人揭示点甚么呢？

　　除夜地无声，却只留下一片废墟供我们无限思虑，旧道无声，却在呼叫招呼号召我们不要健忘历史的沧桑。余师长教师对历史沧桑的密意，也激起了他对人生的感悟。在山山水水的跋涉中，唤起无限的回忆，同时将回忆火速渗入文化翰墨，为自己的.糊口增添了感性和激情，丰硕了自己。他丢弃了哀思和迷惑去追逐即将到来的潮水，永远的目生人在呼叫招呼号召他。他在这条路上走着，流离着，不雅参观着，但每次城市有新的发现。那颗年青的心的旧糊口，让无限的思虑重重地驻扎在他苦涩的文字里，让忙碌而文明的现代人去思虑。

　　夕照西下，冬风吼怒，站在除夜漠上，用自己懦弱的身躯英勇地肩负起历史文化的厚重污点。道不美不美观塔前的容身、联想，甚至是泪水，甚至是仇恨，让他感应传染到这个平易近族的巨除夜悲剧，看到中华平易近族的古老与沧桑在疾苦中滴血。字里行间透露出的是他巨除夜的哀思和愤慨。

　　或许是六合的不凡放置，使这个文化莫高窟位于中国的西北部。在哪个漫长的封建时代，全国各地的优良工匠会聚于此，是命运的潮水仍是血泪的选择？忙着用鞭影和无数凶暴的神采，为中国和世界讲述事业。他华美而矜持，富有而遥远，他坚持每个崇敬者都要用远程跋涉的艰辛来换取回报。

　　《文化苦旅》不是一本书，而是一种永远也没法用措辞表达的文化深思。座座遗址，恍惚丰碑，却无不在默默的诠释着中国的历史文化的萍踪，文明的伤痕！

　　文化苦旅的念书笔记篇2

　　在这篇散文集中，余秋雨师长教师与其说是经由过程自己的眼睛，倒不如说是经由过程自己的内省，在完成此次文化之旅。他行走在事业中，也穿行在历史里。

　　他在和自己对话，也是在和历史文化长廊里的某个记忆对话，或，他只是在诉说。

　　诉说着甚么？诉说着他的思虑，是作为一个中国文人，在特定的时点，面临中国先贤，诉说着中国文化的遭际；面临中国的未来，留下着这一代文人的思虑；也是面临着这个时代，参议着某种可能。

　　烟波浩渺的古卷，璨如星海之文化，需要的恰是这类文化自觉与内省。

　　也是以，读来甚是感伤。

　　1、让历史照进现实

　　只有体味历史，才能让历史照进现实。

　　想起某一年在河南，一路上经由庖羲台、虎牢关、杜甫故宅，借使假如没有必定的历史堆集，这不外就是几个地名，但当你体味了那些历史后，你会不自觉地想到上古传说，想到千年前人喊马嘶的`古沙场、想到杜甫笔下的除夜唐灾难，你所经的不外几个处所，而你的魂灵早已穿越千年。

　　这也是《文化苦旅》非分非分出格悦耳的处所，看上去是作者在空间上，在事业之间的穿行，而其实，他所谓之旅，却更是时刻概念上的，在文化历史中的思虑。

　　你的人活旅程没有改变，但你的人生厚度却是叠加的。

　　较着，对历史，对文化，仅仅是体味，是不够的，还需要反思，反思我们体味的历史的真实性，反思我们若何解脱魔咒似的朝代更替，反思我们文化的局限性，和文化若何优雅而独马上穿行于世俗间，其一“苦”字何其传神。

　　2、从现拭魅折射未来

　　这也是《文化苦旅》给我的思虑，余秋雨师长教师没有躲在象牙塔，而是行走在路上，糊口在人世炊火中。一样，这也是路遥等人给我的思虑，路遥对现实糊口的磨折，甚至有时辰有一种沉湎，恰是这类扎根于糊口的立场，又能抽离出糊口的能力，才能见一叶而知秋，窥一斑而知全豹。

　　对中国的未来，文化人的思虑不成或缺，而文化人的思虑，必需安身于现实，从现实中凝固思惟，从思惟中折射未来。

　　3、再看人生

　　缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独交往，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不愿栖，伶丁沙洲冷。（苏轼《卜算子》）

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任生平。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首回头回忆回头回忆历来萧瑟处，回去，也无风雨也无晴。（苏轼《定风浪》）

　　这都是苏轼，而神色却有云泥之别。

　　不滞于物，不殆于心。

　　而这，也只能是不竭修行了。高建斌

　　文化苦旅的念书笔记篇3

　　比来，我拜读了余秋雨师长教师的《文化苦旅》，即为其中深挚的文学、史学功底和深切的文化内在所吸引、所沉浸、所折服，

　　1、对中国文化的追溯、思虑和反问在《文化苦旅》中，绝除夜部门文章都贯彻这样的一个主题：

　　对中国文化的追溯、思虑和反问。如在《五城记》中关于广州的描述。作者说，自古以来，因为远离京城，接近海洋，广州老是默示得离经叛道；而近代的广州，“北上经常失踪踪败。那就回来，仍然喝早茶、逛花市，优闲得像没事人一样，过着世俗气息颇重的激情糊口。”是的，从康有为的“戊戌变法”到此刻，广州人北上履历了无数次的失踪踪败，可是失踪踪败往后回来，仍然继续着自己那落拓的'“吃茶品茗文化”，仿佛甚么事也没发生过。作者由评论广州人的“叹早茶”、“逛花街”等一系列闲散糊口，将矛头直指广州人“事不关己，高高挂起”的自私与消极心理。跟着更始开放，广州人当然仍保留着自己独有的“吃茶品茗文化”和“花市文化”，可是，他们却已丢弃了以往的自私和消极。“这些年，广州仿佛又在向着北方讲话了，以它的忙碌，以它的开放，以它的英勇。不外，此次讲话与之前不合，它没需要且则舍弃早茶和花市了，浓浓冽冽地，让感动鼓舞感动细腻除夜方言词拌和着茶喷喷香和花喷喷香，直飘远方。”

　　作者在对广州人那独有的文化进行反问和思虑的同时，也不忘对广州在更始开放所作出的功能给以认可。余秋雨凭着他那怪异的思惟编制和写作手法，在《文化苦旅》中对许良多多的城市、小镇和其它人文景不美不美观所包含着的文化底蕴甚至全数中国文化精神进行追溯、反问和思虑。

　　2、仰仗山水风光追求文化魂灵《文化苦旅》全书的主调是：

　　仰仗山水风光追求文化魂灵和人生秘谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的人格组成。作者的散文形式简直不合凡响，但读者看了本书的篇目后，想在正文中寻觅天一阁、莫高窟、天柱山，甚至江南小镇的周庄、同里是甚么模样，他必然会除夜失踪踪所望。因为作者对具体的山水胜景的风度几近不置一词，其过人的处所是在点明某地后，即以近似片子中镜头切换的形式凝造出浓丽而沉郁的人生图景，紧跟着进入直抒式咏叹。这类咏叹以炽烈的激情和夸年夜的言词力争先声夺人，继而以纵横四海的气焰挥洒着对中国历史文化的各类联想拟订合同论，使读者为文章的激情所传染，不知不觉中领受余秋雨那独有的文化底蕴、人文精神、心路过程等的影响。这类创作意念，始终贯串于整部《文化苦旅》傍边。

　　在《风雨天一阁》中，作者没有描述介绍天一阁的风光，而是重点写了范钦和他的继续着们若何不惜繁重的价钱去呵护那万卷家信。和朱熹昔时不远千里从福建崇安跋涉来到岳麓书院，冒着被免1职、甚至可能被拘系杀头的危险给学生讲学。余秋雨依仗其赅博的文学和史学功底，丰硕的文化感悟力和艺术默示力，不单揭露了中国文化的巨除夜内在，而且也为今世散文规模供给了崭新的典型。

　　文化苦旅的念书笔记篇4

　　拿起《文化苦旅》，我的神采是繁重而有压力的，“文化苦旅”顾名思义，这一条则化苦旅是艰辛的。一改之前的轻松萧洒，文字多了份苍老和繁重。“多情应笑我早生华发”，余秋雨说：“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑激起人生沧桑感。”盘桓在历史的`海洋中，他深深地堕入了他的思绪中，因中华平易近族文化的兴衰得失踪踪而或喜或悲。

　　庐山，目生而又熟谙的名字，在这里诠释了它的价值意义。

　　全书的主题是仰仗山水风光以追求文化魂灵和人生真谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的人格组成。其中<道士塔><阳关雪>等，是经由过程一个个古老的物像，描述了除夜漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的艰深苦楚之感见于笔端。

　　 <鹤发姑苏><江南小镇>等却是以柔丽凄迷的小桥流水为布景，把清爽婉约的江南文化和世态人情默示得形神俱佳。<风雨天一阁><青云谱随想>等直接把笔触指向文化人格和文化良知，揭示出中国文人艰难的心路过程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章<上海人><翰墨祭>和读者熟知的布满文化感伤的回忆散文<牌楼><寺院><家住龙华>等。作者依仗着赅博的文学和史学功底，丰硕的文化感悟力和艺术默示力所写下的这些文章，不单揭露了中国文化巨除夜的内在，而且也为今世散文规模供给了崭新的典型。

　　文化苦旅的念书笔记篇5

　　天寒假里品读了余秋雨师长教师的《文化苦旅》，不知为何，再寥寥翻过几页后神采变得些许繁重，最除夜的感伤莫过于：“文人的魅力，竟能把偌除夜的一个世界的偏僻角落，酿成人人心中的故土。” 余秋雨师长教师写作这本书首先是因为受了一名青春不老，童心未泯的美国老教授的激起，他在自序中有写到。这位老教授虽年迈却游历了我国很若干好年夜都平易近族地域，这使作者萌发从头熟谙祖国除夜地的愿景，和对中国文化的思虑与追寻。因而他最早了此次文化苦旅，而且在书的扉页写到：“没法不老，但我还有可能年青。我不敢对我们过于重除夜的文化有甚么祝祈，却但愿自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。文章看似是一篇纪行，可是正当细细品味后才发此刻或苦楚或富贵或粗莽或斑斓的风光往后是作者的无奈叹和对中国文化旅程的思虑。《道士塔》的《阳关雪》，默默黄沙充溢下，黄河文明的兴衰，从静静落寞旷远中沉淀千年的历史进行了真实地回覆回覆。书中还渗入了良多历史名人故事。有对李白、王安石、苏东坡、柳宗元等文人骚人的钦佩，甚至还有江南名妓苏小小，亦真亦幻的白娘子等人物。

　　在书中的三十七章中我尤其快乐喜爱那篇《鹤发姑苏》。两千多年的漫长历史，并未成为姑苏人的繁重承担，因为姑苏这个典型的小桥流水人家的江南水乡储藏着典雅柔媚的文化，淋漓尽致地揭露了她独有的婉约与清爽。可是姑苏在中国文化史上的地位是不公允的，她不单仅代表园林、美男、建筑。可是姑苏是默然的，如那丝丝鹤发，没有言语地讲述着一个完全生命的故事，或许姑苏是真的老了，在无限苍老中学会了忍耐。

　　读完这本《文化苦旅。》感应传染就像在宽广宽除夜奔放无垠除夜海上的一声呐喊，有若干良多若干好多人能听见这声有力的呐喊我听见了!这声呐喊将永远回响在我的耳畔!

　　余秋雨是我比来读过的男作者中最令我欢喜的一个了。宋世浩教员说过，读完一本书往后，假定你仍是你，书仍是那本书，那你还不如不读。

　　文化苦旅，是文化、苦旅，而不是苦旅、文化。顾名思义，书中处处牵扯文化。作者所到的每个处所，无处不文化，无处不渊源，无处不联想，无处不诗情。

　　可能除夜文豪随手拈来一两句诗词很正常。但我仍是很服气他们这么有文化。他们在写作时都能把不管是古今仍是中外的诗词写在自己的文章里。这类诗词量的堆集，必然是从小到除夜、看了又看忘了又翻的堆集。

　　这一点令我钦佩，而且使我有向他进修他那种吃苦进修的打动。

　　可惜的是，余秋雨有点商业性。初中时看到99念书人的网上书籍杂志时就记住了他的名字。可是他为甚么要帮99念书人代言呢?99卖的`可不是正版啊。

　　而且，他文化苦旅里的旅游经费是经由过程他去阿谁处所讲学挣的。

　　当然说文人也要吃饭，也要挣钱，也要养家。但我真心不单愿看见那么多心里宽除夜奔放的文人(如毕淑敏)经由过程微博鼓吹自己的新书，而且除鼓吹新书就并没有其他了。

　　我真不是怪他们。只是想起了周源昌高中时若何评价

　　TaylorSwift。他说他不若何快乐喜爱她了，因为她也不成避免地走上了商业化的道路(她的喷喷香水)。

　　好了，题外话扯多了。回归正题。

　　假定要问我从文化苦旅这本书中学到了甚么，或嗣魅这本书改变了我甚么不美不美观念，我会奉告你：

　　1、读万卷书不如行万里路。良多工具都是亲自体验才能有感应传染。

　　2、吃苦进修，书中提到良多真实的诗人、历史人物，都是勤恳的。想要七步之才，就必需挑灯夜读;想要精晓古今中外，就必需挑灯夜读;想做好你此刻的事业，假定你窘蹙常识，就必需挑灯夜读。

　　3、成功的人都是穷苦出生避世。这个事理不是第一天懂了，但想再提一遍，而且往后不竭不竭地提。只有，才有斗志和动力。若是中国实现了全平易近小康，我很担忧往后的中国会不会是一个斗志磨灭的国家。因为和其他一样全平易近小康的国家的教育编制必然不合。在广褒的中华除夜地上，漂浮流离的余秋雨师长教师超出山盘水座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷峭，理性的严重，一种苦涩后的回味，一种焦炙后的会意，一种冥思后的放松，一种苍老后的年青，一种文字鼓舞打动的除夜气，一场正视出色气可吞全国的深切评述。这即是《文化苦旅》，即是文化的苦旅。

　　从滔滔黄沙的沙漠边塞，到娟秀清涟鳝南小镇，作者把每个处所描绘的活矫捷现，一样也让我感应传染到中国积厚流光的酬报文化，每个处所都披发着它怪异的魅力。从《道士塔》，《阳关雪》中，让我看到了黄河文明的兴衰，写出了历史的艰深苦楚。《江南小镇》最早的那一段描述，让我仿佛看到了那小桥流水的气象形象。仰仗丰硕的文化感悟力与艺术默示力，再现了匿藏于时刻底端的深切思虑，睁开了一场山水风光与历史精灵的远距对话。余秋雨师长教师在书中说：“文人仿佛注定要与苦旅联在一路。”我想这或许是这本书叫做《文化苦旅》的启事吧。在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看头山水，让自己的心灵也遭到文化的传染，精神的浸礼。在读这本书的时辰，我深深地感应传染到了作文深挚的文化底蕴和写作功底，在他笔下，莫高窟，都江堰，藏书阁都是如斯的不合凡响，在他笔下，那些过往的历史，就像是一幅凄美的画卷。“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感应激起出人生沦桑感。”每小我的生平对自己来讲也是一段历史，当我们走过一段路时，停下往返偏激看看自己曾走过的萍踪，总会有着这样或那样的遗憾，而我们也在这遗憾中，盘曲中寻觅此人生的真谛，这即是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感应传染。或许，我还未完全贯通作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内在。可是，《文化苦旅》一路苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!

　　静静地合上这本书，仿佛也有了一种想要游历山水的打动。读万卷书，行万里路，我也想在山水之间寻觅着历史的萍踪。

　　文化苦旅的念书笔记篇6

　　“我没法不老，但我还有可能年青。”

　　潇萧洒洒地走了回天际，让山山水水留下了点自我的萍踪。你说它苦，它苦中有乐;你说它乐，它乐中带苦。用旅程润色笔下的文字;用时刻磨砺人生的沧桑;用回忆勾勒出最完美的篇章。他说期望翰墨留下的痕迹有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。他期望如斯，可却嗣魅这其实已经是一种奢望。因而，行走在陆地、江海，怀揣着一个缱绻的胡想，坐卧不安地最早踏访着一个个或别致或陈旧的黑甜乡。

　　像那海滩上一地的细沙，风过，沙动。潮退后，仍是是原本的样貌，可留下的，还有海的味道。从敦煌行至阳关，从渺远的四川平原旅至古色古喷喷香的姑苏。有过在安好的三峡下苦苦地冥想，有过在神秘的洞庭湖畔低低地自语，更有过行走在苏堤、白堤之上，容身于雷峰塔废墟傍边。他经常笑语，这是欠西湖的一笔宿债，或许，又是还了他儿时的一个陈旧的黑甜乡。逛逛停停，歇歇逛逛，走的又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了事实下场一点少年豪气，或是倦怠的伏在酒店的小桌子上涂涂抹抹。他不能不认可他没法不老，可是起码以往还像这般年青的斗胆。不管是他笔尖之下那扬扬洒洒，灿艳多彩的文字，仍是他嘴中不太兴奋又略带苦涩的旅途，对我来讲，都布满着无尽的好奇和胡想，我尊敬他，我想，不单仅是我一个。

　　再美的风光也需要有历史的沉淀，和文人的裹卷，恰是如斯，才能吞吐千年。或许百转千回中，对历史的多情，总会让自我的人生增添更多的负重。或许那是苦的，但历史的沧桑感总会给人更多，更珍贵的回忆，就是那种苦涩后的回味，在身体里缱绻了千年，只为等那一瞬间，然后无无尽的延绵……或许这整一个，都只是博除夜高深的中华文化阿谁小小的.缩影，伴着人的苦，人的思，人的忆，人的记，尔后，披发出它没法讳饰的光华。或安好，或闹热强烈强烈热闹荣华，或婉约，或除夜气。或许浪漫安详是你所爱，又或尊贵浮华才是你所钟情，那又有甚么关连呢?你能够坐在莽莽除夜地之上，站在高山河道之旁，甚至，只需停驻于那些流转了千年的文化傍边，静静地听他诉说，诉嗣魅这千百年来的滴滴点点。

　　当你真正融入这山水画、人文画般的除夜自然傍边，你会沉湎上她千种万种的风情。阳关苍莽的白雪，庐山迷蒙的雾霭，姑苏精雅的林园，吴江凄冷的落叶，你与它们通顺贯通在一齐，然后发现自我会无故的动容。交叉着老屋的回忆，同化着对风光无限的感怀，或许再当你靠在残缺的古老城墙之上，你心里里，会少一些对着残垣断壁的苦楚，更多的是，对久远历史的赞叹和对古老文化的钦佩，甚至，是跪拜。

　　思绪是不止的，我看出来了。每次临别时的不舍，全都出色地潜匿在那一句句精短的皆为傍边，他是怕再写下去，便很难再收手了吧。一本薄薄的书，怎够抒发他无限的感怀。我亦知，那些跋涉于山水中的记忆，早已盖过他口中所说，所叹的苦涩。他定亦想像他所赏识的理查德教授一样，像顽童一样举着双手，引吭高歌。因而，文化的精魂，和着风，和着阳，和着脚印萍踪，释放出它很是刺方针光线。

　　文化苦旅，苦了人，甜了心。

　　文化苦旅的念书笔记篇7

　　我爱品茗，出格是浓茶。碧绿的水透出一股淡淡的清喷喷香。借使假如你一口把它喝下，你必定回叫苦不迭。茶，只有逐步去品位。初进口或许会感应苦，但细细噙入，仿佛一股细流淌过，一股甘甜清喷喷香自腹中升起直冲脑门，那舒适舒适只怀孕临其境才能体到。越品味越有味，念书也是如斯。

　　初读余秋雨的《文化苦旅》老是感伤于他那伸展有力的笔法和豪宕中略带凄苦的哲语。是甚么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种履历，一种涵养。就是这类履历和涵养培育了《文化苦旅》的那种独具气焰的艺术特点。对读者来讲，赏识余秋雨的美文在很除夜水平上留给读者自己的是一种精神上的浸礼和文化省思的自由空间。

　　这书里写的，不单有历史上的仓皇过客，还有漂浮生平的高卑潦倒文人;不单有空守着古老文化遗产的范钦的儿女们，还有浑朴仁慈但又拙笨蒙昧地褫夺美的人;不单有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史;不单有江南的秀美与娇艳，还有寺院的悠远与艰深深挚。这些深切地描绘了一个又一个文化的侧面，令酬报之汗颜。

　　余秋雨是怀着侠士般的情怀驯良宇去不雅参观，孤傲地在敦煌、阳关、柳祠、三峡、西湖、天一阁……在江边、在除夜漠、在高山上行走，在历史的脉博上行走，在责任与道德的正中心行走。带我们游遍了祖国的除夜好河山的同时，又不忘将中国的历史文化揉入其中，闪现给我们的除令人痴迷的风光，令人好奇的人文现象，还使读者对文化发生某种反思，在此同时读者的精神也获得了浸礼。

　　概略，每处自然景不美不美观和人文景不美不美观，都需要一些历史事务才能得以丰硕，才能成为真正意义上的事业，陈年的石头和木块也才能深深的沾染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的`浸染，也就是把事业封存久远的文化与人类精神感悟出来。是以，文人也是丰硕历史事业的的要素。对这余秋雨做到了。

　　人的生平是一段历史。人生之路是曲盘曲委盘曲;回头看一眼留下的萍踪，孤高的同时难免感应一丝尴尬。因为不管你具有何等辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的萍踪，文化的魂灵;我们在糊口中跋涉则是为了录求人生的真谛。

　　“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感应激起出人生沦桑感。”这是作者的感伤，也是对读者的启发。

　　在历史的长河中，有良多人都可以象秋雨这样英勇地去走，但，只有他可以这样沉着而疾苦地揭穿，历史留给我们的除夜多都是疾苦哀痛和伤疤，即便康年光这样的良药，也难以康复。有些人可以把年光算作忘忧草，有些人不管若何也做不到，他们只会一遍又一遍地品味那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。

　　或许《文化苦旅》就是面前的一杯浓茶，进口时苦涩，但苦涩事后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思虑，全数融在这苦涩后的回味中了。

　　文化苦旅的念书笔记篇8

　　文化苦旅之历史不美不美观《文化苦旅》是今世闻名散文作家、世界级文化学者余秋雨的文化散文集。全书的主题是仰仗山水风光以追求文化魂灵和人生真谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的人格组成。他走在中华平易近族的土地上，用其怪异的不美观不美观不雅察看力和洞察力去沉思着古老平易近族的深层文化，专心思细腻的笔触，为这趟放哨华夏文化的“苦旅”，写本书。写出了因为有太多不忍与亲自体验的辛酸，那苦苦的味道，为这本记实中国千年文化的书，多写了一道滋味。他的笔触时而奔放，时而灵动，有时像除夜江飞跃，洋洋洒洒，勾魂摄魄；有时像小溪宛然，曲径通幽，砉然流芳。他的气焰磅礴，凛然傲视六合，有时仿佛在疯狂地喊着：“我要遨游九天而天威耐我不得，我要逍遥九地而地堑缚我不得”；而有时却又仿佛在苦苦地寻觅，为中国的文化，历史寻觅一条前途，一条重获新生的前途。可是，最让我震动的却是他那不羁的文思，见常人所未见，思常人所未思，收放自如，让人不由叹服。他用夸姣的文字一步步将我们带入文化意识的河流，让我们思虑，让我们深省。在他的笔下，历史是那样的艰深苦楚，令人扼腕，经常在读他的散文时总能体味到原本不曾想到的工具……真实的历史是默然而暗暗的，它无言，用默然傲视人世，傲视人世的斗转星移，王朝更迭。

　　它任凭人们在他身上专心叵测的涂抹着，不屑与何人辩说。“除夜音稀声，除夜象无形”，它默然不是因为他懦弱，它的力量足以拖垮无数的霸业，再强的盛世在他眼中也不外好景不常。“滔滔长江东逝水，浪花淘尽英雄，长短成败回头空”这是对他最好的形容。力拔山河的项羽能若何，羽扇纶巾的周瑜能若何，立马橫刀的张飞又能若何，历史的一个回身就让他们灰飞烟灭，终成一抔黄土。只有历史以真实的王者身份永存，超越了空间，穿越了时刻，建树下独属于它的基业。可不幸的是，每当掀开厚厚的历史籍，总会被荡起的浓浓尘埃迷住了双眼。小时，曾相信历史，相信史官笔下那一个个棱角分明的人物，后来才逐步知道，所谓历史不外是人之历史，酿成了一些酬报了取悦此外一些人的工具。那一幕幕，一场场，涤荡着对与错、善与恶的史实也只是狡计家的说辞。在历史之流中，永没有善恶，存在的只是注释。浩荡五千年留下的文明，在一次次删改中扭曲了原本的模样，留给我们的只是一个梗概。善恶、对错有时并不是由甚么界说，而分辩它们的经常却是胜败强弱。

　　一切正如尼采所言“历史没有正义，只有益处”，在无限的益处的派遣下，历史也沉湎犯错成了工具。追溯畴昔，不知有若干良多若干好多人在历史的夹缝中苟延残喘，他们被历史所遗忘，被历史所剖断，更可悲的是剖断他们功太长短的是那些别有专心之人。若他们地下有知，会不会发出一声长叹，感喟这平易近族的哀魂。我无力改变历史的沧桑，更无能评判一个平易近族的吵嘴。我只知道，有太多的人未能瞑目，却又仓皇流逝于涛涛的历史洪流傍边。可是，我相信，某些史官一杆竹管笔涂划的文字，哪怕能雕镂山河，能雕镂人心，却又怎能羁绊住历史的脚步，它疯疾走腾，横无际涯，一纸丹书又怎能成为它的囚笼；我相信，总有一天它能打破乌黑重回亮光，让世人从头去评判它，还它一坦荡荡的模样。月到风来——读《文化苦旅》有感江南，如诗的画，如画的诗。三秋桂子十里荷花，粉墙黛瓦深巷幽弄，琴声酒喷喷香古月委婉。四方青砖，一弯清流，环抱出阿谁晶莹的你。几千年来，小溪将宋埠元桥、明砖清瓦带到了这如梦般的你的身边。忘不了那坐在家门口编竹篾的阿公；忘不了那呷茶聊天的阿婆，还有那屋里煮着的老汤，屋外晒着的藕粉?? 江南，那也是一片曾被迷雾笼盖的天空。“假定我是秦淮女乐手中的琵琶，就甘愿宁可在纸醉金迷的世界中割裂。只要我这裂帛的一碎，能够惊醒能歌善舞的商女，莫再演那亡国之痛的《后庭》遗曲，只要能够震醒那沉浸于歌舞泰平承平安然烟花柳巷的王子公孙。甚至，这割裂的声响能化作一曲悲歌，飞过秦淮歌畔，去挽劝声色犬马中的世人，艳曲未终，亡国日近啊！”江南，让一个王朝的疾苦回首回头回忆回头回忆。那双幽怨的眼，凝睇着一个世界的变迁，朝代的更迭。月下，秦淮河，一片桨声灯影；姑苏城，三分旧怨凄情??

　　可是，江南注定是一段苦旅。苦，却其实不因为这里过往的阴晴圆缺，离合离合，不为那秦淮艳曲，不为那洞庭渔歌。苦，是因为无数长梦的乍醒和若干良多若干好多慨叹的顿生。从春江月夜到烟雨楼台，那长亭、兰舟、断桥、长堤，无不引人情思，悦耳心魄。而今何在哉？不在么？那夕照下，还剩一树柳哈腰；那春雨里，还掩一座石板桥。还在么？那才子佳人，固已远去；晚风清韵，却也无存。一边是舞榭歌台，一边是雨打风吹，道出的不是年光变迁催人老，确是江南的缺席。有景无风，有物无韵，这即是失踪踪约的江南。那唐风宋韵默然着，明歌清曲黯然着，静不美不美观这个不属于自己的时代。总感应传染不应是这样，只要我们能用真心去呵护江南，似应可以渠清如初，风光似昨。可江南刚好成为一段苦旅。在古风与新貌间，在文化与金钱间，在风味与价值间，有过，并也正在进行着无形的斗争，期待人们的抉择。我便看到了这段苦旅，人们一样都不想抛却，物质与精神不分轻重，一条岔道惹人思虑。在难以抉择中摆布开弓，在当机接续间渐行渐远。因而，事业在，益处也在；因而，风味不在，乐趣也不在。我或可说，而今的江南徒有其形，魂灵却无所依托了。苦旅中，楼台间烟尘滔滔，西湖边闹热强烈强烈热闹荣华震天。一切都还在，又仿佛都不在，只有旅人在梦醒后，在人流中，如中了流失踪踪的鸟一样飘摇不定，踽踽独行。我知道，黄梅曲调遮不住商业除夜潮的滔滔涛声，这是一个体样的时代。但我很可惜这样的江南，在飘摇间两手空空，茕茕伶丁。没有选择，也没有抛却，这样的旅程看似完美，却注定有磨折等在终点，我不愿走，也不愿江南走这样的路。假定可以，我愿换回旧日江南，假定不成以，我甘愿宁可她在新时代的浸礼中浴火更生，也不想见他亦古亦今，让酬报难。我院人们用真心虔敬选择，即便那分岔的路各式诱人，也比有一条值得独求。不爱苦旅，我只想要真的江南。因为我知道，最珍贵的是心灵的回归，最真实的是魂灵的呼叫招呼。不贪恋陌路风光，怀着真心从残缺走向夸姣，从暮色到破晓。舟行水尽，自有月到风来。文化苦旅读后感我相信作者在写这一篇文章的时辰必定不会带着愉悦的神采，而是怀着繁重的激情。文化和历史的根究，老是有着不太为人知的沉痛与伤感。在我读这本书时，便加倍深切的感应传染到了这一点。道士塔，我想讲的不单仅是中国封建末年文人文化人格的落寞，阿谁辱没、惨痛、苦楚的年月，血液正从这个古老的国家重除夜的身躯淌下来。这即是历史的苦楚，谁都改变不了这伤痛的功能，可同时又要痴心的研究。历史的学者一般都是白叟，一个再若何健壮的青年，在这痴心的疾苦中也会火速老去。对比之下莫高窟和阳关雪则揭示了一种美，把那种悲壮与柔情完美的连络起来。莫高窟不单具有美的外表，她是“一种传染打动”，她把几千年来的艺术家灵动的生命力以一种美的形式揭露出来，她是具有生命的美。千年来，她以豪宕姿态为一代代的艺术家供给灵感，同时又把艺术家的灵感记实下来，生生不息。阳关雪揭露的则是一种死寂，这是一个古沙场，朔风下，埋藏着万万将士的头颅。当夕照染红了纯白的雪，我不知道那是对已故将士的柔情，仍是漠北独有的悲壮，或许都有吧。对比于西北边塞，南方则有的是一种文质彬彬的'美。

　　南方的那些名山名水，除夜都都是那些超尘脱俗的隐逸者地家园。就拿庐山来讲吧，李白、白居易、苏轼、欧阳修等等都曾来此，他们的交流仿佛是超越了时空的鸿沟，在这个隐逸的圣地，畅喝酒，豪挥墨。至于西湖，这不成是一个文人雅士雅集的处所，有了苏堤和白堤，便为文人们更添了此外一重形象，文人不单会喝酒赋诗，也有一种经世济平易近的情怀，这苏堤和白堤，美尽是为了苍生而建筑的。苏堤也是一种美，那是一个“真正超卓到了安闲的苏东坡”的独有的美，他肚量襟怀胸襟全国、恬澹安闲，消弭这一方的苍生的疾苦，为苍生所记念也是情理傍边的。废墟，看起来在现实中并没成心义，可是，它的意义却只存在于废墟。我相信废墟的存在必然有它的的意义，废墟是进化长链中的首要一环，它毗连着畴昔，指向未来。他是最早之前的最早，是竣事往后的竣事。他是一切更生的源泉。废墟代表着悲壮，代表着离去与衰亡，这与人生一样，有了生离死别，有了各类的人生悲剧，因而出生避世了不懈的拼搏、坚韧的保留，于此人生才闪现出其真实的斑斓，人生的美，不会是一种斑斓，而是一种壮美。“因为这类美陪衬了人类严重的保留状况，考验了人类事实下场的生命力，是以显得非分非分出格悦耳心魄”。

　　人的生命力不会在驯良的气象中获得充实的闪现，我相信，只有在严重的生命考验下，生命的斑斓才能获得充实的揭露。自然，不单赋予了人类生命，同时也在不竭地杀绝生命，因为只有不竭地生命挑战，才能孕育出一个真实的生命，才能使生命的价值闪现。文化的魂灵和人生的秘谛现实上是一样的，人类几千年的文明，无数的祖先对人生睁开了深切的思虑，同时将其以不合的形式记实下来，这即是我们今天看到的文明功能，它现实上是祖先思惟的载体和传承者，以其独有的脸蛋，在几千年的风雨浸礼下，在后人的面前揭示出其班驳陆离的脸蛋，以独有的形式向后人诉说祖先的思虑。文化苦旅，又何尝不是对心灵探秘的苦旅呢？让我们在文化中逐步的行走，在祖先聪明中获得人生的启发。

　　文化苦旅的念书笔记篇9

　　没有皱纹的祖母是恐怖的，没有鹤发的老者是让人遗憾的。——《文化苦旅》

　　从风卷黄沙，除夜漠孤烟的黄河之源，余秋雨为我们讲述了《道士塔》塔下的奥秘与哀怨，为我们构架了《莫高窟》断壁残垣，带我们赏识了《阳关雪》。再到水秀江南，温婉斑斓的烟雨之乡，余秋雨带我们旅游了柔丽凄迷的小桥流水的《鹤发姑苏》、清爽婉约的《江南小镇》……，以南国独有的柔肠百转为布景，把江南文化和世态人情默示得形神俱佳。

　　从《风雨天一阁》、《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，默示人与文化相知相伴的过程，再到《上海人》、《翰墨祭》和读者熟知的布满文化感伤的回忆散文《牌楼》、《寺院》、《家住龙华》等，于细微的处所，用通俗之法，揭露中国文化的内在与魅力。作者用笔测量中国的`文化除夜地，用脚走在艰深苦楚的历史路上。

　　读《文化苦旅》，恰似掀开了中国的地图，地图上标注的，不止是山水、河流，更承载着厚重赅博的文化之情。

　　走进书中，深觉这趟放哨华夏的“旅途”，不是高唱欢歌的歌咏，所以它不甜，里头有太多不忍与亲自体验的辛酸。那是一种苦涩的味道，每座城池，宫殿，寺院……，在它们背后有着刺痛人心的故事，那是身的“苦旅”，更是心的。

　　它强逼着我们正视，正视那段不胜回首回头回忆回头回忆的历史，逼使我们不能不在历史的牵引下，走向前往，事实下场我们看到了萧瑟。黄沙卷不服那道道沟壑，曾，那有着艳光四色，盛开在石壁上的古画，静静地据守敦煌千年的变迁。当“匪徒”的第一刀划下，它便连同由它守护的卷卷佛经，死在了遥弘远洋彼岸，他人的玻璃罩中。

　　“浅渚波光云彩，小桥流水江村”，那是一声雷可以无故地惹哭满天云的江南；那是一阵杜鹃啼可以急红一城杜鹃花的江南；那是一阵风起可以哄开一个季节的柳絮的江南。江南是水做的，它的水，如轻纱薄雾，随风起舞，幻化无限；它的人也一如水一般，温婉细腻，秀美轻灵，那波光水影傍边，布满着无边的风月。它的水也时有“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”之势，这坚韧与坚定的脾性，涵养了江南风光和江南人的英豪之气，恰是“全国莫荏弱于水，而攻坚定者莫之能胜，以其无以易之。”

　　余秋雨从西北领我们走到了江南，他教我们常鹄立前人鹄立过的处所，不美观不美观不雅察看自然与人文气象中去思虑前人的激情。

　　合上书卷，道士塔，莫高窟，阳关依托着他悠远的凭吊；伶丁天柱山，风雨天一阁，承载着他浓烈的感喟；鹤发姑苏，江南小镇，蕴涵着他艰深深挚的思虑。贞节牌楼令人感伤，，贵池傩事令人反思。余秋雨的散文，追索文化生成的奥秘，感应传染文化历史的兴衰，有对文化创作发现者的由衷的礼赞，又有对文化人命运的深切关注。

　　我们不由自立向外望去，勾当的车潮及人潮正宣示此外一种文化，而深埋千年文化的故领受中反刍，在浏览后写感，以此辅佐自己理解和思虑文中内容。

　　前段时刻同事常捧一本余秋雨师长教师的《文化苦旅》，也有一友称其在读此书，便买了本最早读起来。

　　读至书半，已经是讲到千年一叹和行者无疆的成文时刻，且非论其间余师长教师之文笔内在，行文思惟，单就其中一个不美观不美观概念，让我侃侃写下这些文字。

　　书中提到余师长教师游历各古文明遗址后，对比中华文化之传承。在此摘抄一段。

　　“那么漫长的历史，间断和破钞太正常了，而既不间断也不破钞，却是异数中的异数，很让人费解”。

　　中华文明是四除夜文明古国中独一没有断层过的。这句话简陋就是这一篇的总结，同时也是我们在初高中历史课堂上经常会提到的一句，而也正因这句话的几回再三说起，这一现象的几回再三表达，除夜多人都已对此麻木而遗忘。

　　可是当真细心的去思虑，且非论远一点儿的焚书坑儒，文字狱，水火等等，就论面前身边当下中东恐怖组织对当地文明和遗址的破损，阿富汗的巴米扬除夜佛就是一个典型的例证。

　　就连坚贞桑沧如石，肃静严重肃穆如佛，都能被人类的极端和暴戾给杀绝，回偏激来想，昔时才当曹斗装车里的竹简，天一阁里代代相守的藏书，这些承载中华平易近族之魂与意的懦弱。又是若何在千年悠悠里吟唱。

　　我在办公室里写下这些文字，当然身边同事皆在，却仍因这些咏唱和传承之艰难与之支出的牺牲而盈眶。这简陋就是文化的自爱与自年夜。

　　文化苦旅的念书笔记篇10

　　余秋雨最驰誉的著作当是《文化苦旅》，用萍踪来测量中国的文化，专心灵去顿悟糊口的哲理。书中余秋雨饰演了一个卓异的“导游家”，它指引着各春秋阶段的诸多目光，进入了一个艰深，冷峻的文化空间，那儿何处跟尾着历史，连带着现代，希翼着未来，将一双双无邪而好奇的眼睛，涂抹了层深幽的色采，要他们明灭的是一丝有所期盼的亮色，也将一张张经霜而冷峻了的脸，深切上责任，繁重中获释，焦躁中轻松，为文化、艺术的继续与立异指向历史后的未来。这是余秋雨师长教师这部作品给我的最除夜的感应传染。

　　这段苦旅有点长，也很累，共包含了37篇纪行似的散文，写的几近都是南方及西北山水胜景，古代文人或名人栖身过、流连过的处所，还搜罗了这些处所的风土着土偶情，例《莫高窟》、《都江堰》、《鹤发姑苏》、《伶丁的天柱山》、《上海人》、《酒公墓》、《老屋窗口》等。从中国诸多旅游胜景，到萧瑟一片的阳关，从除夜漠到水乡，从西北到江南，从事业到文人，无一处不是中华除夜地上历史的闪光点。

　　茫茫沙漠，滔滔流水，残阳废垒，西风旧道，在他的笔下都变得雍容除夜气且富于聪明，仿佛成了历史的浓缩与见证，在世纪轮回中披发着不灭的穿透力。篇篇措辞超卓气焰恢弘的作品，就象一名无声的导游，在历史的交汇点我循着他的萍踪推开了一座座神圣殿堂的除夜门。

　　道士塔——是他抒发恨意的处所。因为千年百年的患难，他不甘愿宁可宁可这被沉湎犯错的文化几回再三地被人踩踏，想不到最后的一丝的呼叫招呼号召竟是由自己升起的。他不想破损历史的变迁，文化的前进，可对那些遮掩赤诚的土地，他倍感可惜。在他的笔下，这是一个巨除夜的平易近族悲剧，而王道士则是这出悲剧中错步的小丑。用一名履历这悲剧的学者的心看，他除夜白了，那儿何处，一个古老平易近族在滴血。因恨而爱的激情愈演愈烈，导致我也变得学会了感喟与感伤，除夜白这一切的一切全数是人心所造。我也是以而含恨，为平易近族，为国家，为自己而恨……

　　翻过辱没的一页《莫高窟》，静静耸峙，神秘又安详。余秋雨那颇具传染力的文字让我仿佛身临其境。不是在读而是专心在赏识品析。窟中墙壁上那夸姣绝伦的壁画让我赞叹。色采灿艳、酣畅斑斓的线条会聚了五代的纷争隋唐的兴衰和宋室的衰亡。我不能不为我国古代办悦耳平易近的高深身手所折服。正如作者所言："看莫高窟不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。"

　　跟着册页的往下翻转，我的视野更坦荡了，思惟也变的灵动跳跃，布满了胡想力。《阳关雪》的凄美、《柳侯祠》的静谧、《白莲洞》的幽深、《都江堰》的宏伟，我就象一片空灵的云，沿着秋雨的萍踪飘过一座座名山除夜川。就象在赏识一道勾当的风光线，盘桓在人文景不美不美观与历史长河的空气中，气象通顺贯通，实乃“此时无声胜有声”，每读一篇就有新的贯通。就好象在感应传染余秋雨对文字的挖掘。他的描述，他的感应传染，他的想象，甚至是他的诉说，各类的这些全都超出了文字自己的韵律。恰似在唱一首歌，不是平易近曲，不是风行曲，亦不是田园山水的旋律，是能让人敞欢畅扉畅怀吟唱的人生之韵，六合之乐。我默默地在心中几回再三这些文字，试图想完美地记忆，可让自己更自年夜些。可是，这些直白白的文字下仿佛储藏着此外一种深不成测的意境，是甚么呢?我不由细琢。最后事实下场找到了谜底。我除夜白了甚么是其中的“苦”，和它真正所要倾吐的情结。

　　余秋雨的文章经常给人一种历史的繁重，一种文化的不美不美观念，一种对畴昔的贪恋，一种对未来的忧患。面临文化，不管是中国的仍是外国的，总有一些令人无奈，总有一种遗憾让人两难。

　　可是，良多现代人已慢慢冷峭、麻木于这类文化的遗憾。其实不是所有的现代人都熟谙了中华文化的`悲剧，是以作者在自序中说：“我不敢对我们过于重除夜的文化有甚么祝祈，却但愿自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。当然，但愿也只是但愿而已，况且这其实也只是一种奢望。”

　　可是，有些文化，即便被人们看到，而且呼吁、解救，又能以甚么编制保留呢?历史的泥泞不能阻碍现代的车轮，中华文化简直太重除夜，在历史与现代的碰撞中，不是历史的割裂，就是现代的阻滞。这也是现代人面临中华文化的两难。

　　纵不美不美观《文化苦旅》全书，并没有若干良多若干好多斑斓的文句和华美的词藻，其间多的是睿智的措辞，和一则则通俗的故事。余师长教师也很少对山水胜景作具体的描述，经常是笔锋一转，酬报地组织出了一幅幅浓烈而又艰深深挚的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气焰挥洒着对中国古文化历史的各类联想拟订合同论。它为每名读者解读了历史的苦楚和除夜漠黄河文明的盛衰，使读者为文章的激情所传染，在不知不觉中领受作者发自心里的感悟，从而以一种崭新的姿态去思虑人生、思虑未来。

　　每小我的生平都是一本书，“书”既吐露出文化，而每个文化都不是孤立的，你自己不曾记得年少时的轻佻，中年的盘曲，老年的怡然自得，而或许哪一本书中就有你的影子，让你似曾体味，让你从头拾起残缺的记忆。在世的人记住历史，可历史只记住那些催促历史成长的人，我们不是巨人，但我们起码可让我们的子孙儿女记住我们，写除夜年夜大好人生这本书，算是对他们有个交接吧!

　　文化苦旅的念书笔记篇11

　　我丢弃了所有的哀伤与迷惑，去追逐那无家的潮水，因为那永远的异村夫在呼叫招呼我，他正沿着这条路走来。——泰戈尔《采果集》

　　余秋雨就是怀着这样的抉择信念，开启了“文化山水”的漂浮旅程。每次留驻，冲击着他的不单仅是除夜自然的巧夺天工，而是加倍艰深深挚的历史文化、甚至一个华夏平易近族的文化。在浏览一字一行艰深深挚的文字之时，一幅幅壮阔的气象形象在脑海中闪现，一条历史长河的光速向无限远处迟误。我仿佛穿越了时空，鹄立于古代前辈之旁，苍苍莽茫的除夜地之上，感应传染到了无数的失踪踪落、无奈、激情、奔放……

　　我曾登上泰山，于泰山之巅，一览群山之细微，六合间的浩渺、除夜自然的神功一一尽收眼底。我诧异、感伤，闭上双目，仿佛六合间只有我一人，心灵被完全冲刷得六根清净。可是，这类感应传染仅仅勾留在除夜自然山水风光上，是陋劣的，概况的。

　　在余秋雨《文化苦旅》的笔下，山水不单仅是纯挚的除夜自然造物，而是承载着一代代文人、学者的激情壮志、委靡荏弱……承载着一代代华夏平易近族的历史文化，是真实的“文化山水”。

　　我仿佛在文字间看到了目光机械的王圆箓，他手持少量货泉目送外国学者远去，不时露出虔敬的微笑。我恨他!这句话说得很无力。对他而言，他甚至不解地一脸迷惑面临外人的漫骂。深想一层，恨他甚么?恨他只为让自己糊口过得好一点而把一堆堆文物交到外国学者手上?这难免是好笑的。好笑的是，他，根柢没有足够的伟除夜承载起一个平易近族的巨除夜哀思。他，细微得像浩荡海洋中的一滴水滴，不，污水滴!借使假如，历史上没有王圆箓这个道士，还会有千千切切个“他”，事实下场，他只是这场悲剧中的一个典型人物!

　　穿越时空，到了莫高窟，跟着作者的脚步，我仿佛走过了横跨千年的历史，仿佛看到了北魏强悍与磨折的`汇合，隋代轻松与欢喜，盛唐之世的雄风与富贵，五代的温煦和沉着……莫高窟中的壁画，用线条、色彩的幻化为后人诉说着历史的变迁，文化的变迁。一切强权与斗争，一切畅旺与式微，在这里，都深深地布满着你的视觉与魂灵。

　　余秋雨的文字，让我对都江堰有了此外一种熟谙，它，不单仅是一个伟除夜的水利工程，而且承载着一个怪异的精神世界。它的历史超乎泛泛的格调，李冰的精神一代代永不磨灭地传下去。

　　山水除夜自然背后的文化，在余秋雨笔下用艰深深挚的文字，一字一句刻入读者的心底。我传神的感应传染到山水、文化、作者的魂灵。在苍白的历史下，山水负载多一份凝重，指导着我，从更深的角度体味它。山水不单仅是风光，而是历史的承载体，文化的承载体。至此，我萌发了一个设法：一小我，背着包，开启一小我的旅程，去感应传染这片华夏除夜地中的文化山水……

　　文化苦旅的念书笔记篇12

　　在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻前人萍踪，体味着中华文化生生不息的过程。这些文章，是纪行，也是中国文化史。此书经由过程中国除夜陆的自然景物描述一代中国人心灵的纠结。以悲悯情怀书写传统文化中的各类关头，当然也难以找到完美的谜底，但给人以厚重、以沧桑，以震动、以启发。每个景点都带给作者不合的感伤和震动，用清洁斑斓的白话文字，来描述中国艰深深挚的文化，和抒发自我的激情。他触碰着中国几千年的文化，见证自己国家一路走来深切的历史痕迹。其中首要搜罗两部门，一部门是历史、文化散文，散点阐述，探访文化;此外一部门是回忆散文。

　　在《文化苦旅》中，从多个层面截取了历史的真实和糊口的真实，将万千物象信手拈来，有条有理地付诸于笔端，揭露其深挚的文化底蕴。风土着土偶情、历史人文、万里河川，无一不成入题。《阳关雪》、《道士塔》两文，描述了漠漠黄沙充溢下，黄河文明的兴衰，从静静落寞旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原;《鹤发姑苏》和《江南小镇》等，揭示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的揭露了江南文化的那种婉约和清爽，同时将世态人情演绎得形神兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的活跃描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓烈的文人骚人的钦佩;甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入佛门的李叔齐截等。

　　在历史长河中，寻觅到人类穿越时空的激情连络点，拔取的内容题材又紧扣现代人极其关注并能成立激情联系的事务和人物，并赋予人生命运的关注和事实下场体验。《夜航船》中，有着恢弘壮阔的意识流程，从明朝张岱的《夜航船》联想到现实中的夜航船，最后又联想到家乡山腰破庙木鱼声，由笃笃声掀起的“思惟狂澜”，想起还乡光耀门庭的爆发户、搭船外出餬口的山平易近、逐步气派的船垂老，继而切入张岱《夜航船序》的逸事，再奇奥的将“夜航船文化”切入，最后一一引入丰子恺、周作人、鲁迅等几位上了“吾乡”文化夜航船的文学巨匠，终篇是由祖母关于笃笃声的争论贯串，笔锋轻灵老道、于走马看花中包含着诸多的艰艰深深挚郁。

　　作者有诗人的激情、哲学家的睿智、小说家的神思、学者的赅博、艺术家的深致，因而，他便调动自己的这些主体涵养和创作发现能力，随宜而用地将它们用于自己的散文创作傍边。这些全力，我们从余秋雨的有诗意、有情节、有画境、有哲理的作品中可以看出来。《道士塔》用小说家的笔法给我们描绘出了王圆箓这么一个拙笨、麻木、呆钝、寒微的`中国文化的罪人，作者在一些处所借助小说家的推想，用正视的描述、具体的情节、活跃的排场及心理分化编制，把这场文化悲剧的过程写得具体可感，扣人心弦。

　　文化是物景的伸拓，人是文化的伸拓，因而，下落点便只有一个，那就是“人”。而余秋雨也现实上是借物景写文化，借文化写人的文化心理结构。

　　余秋雨的《文化苦旅》，可谓今世文学的艺术至宝，他从史学家和文人的角度解缆，深切切磋社会问题，挖掘文人人格、不美观不美观不雅察看文化走向、透析社会现象。这部文学著作，充实的揭露了余秋雨深切的文化感悟力、深挚的史学功底和赅博的文学常识，他仰仗着超凡的艺术默示力，寄情于山水风光，深切的揭露了中国文化的博除夜高深。对人生的真谛和文化魂灵孜孜以求的试探。

　　文化苦旅的念书笔记篇13

　　中国辉煌的文明正在被年光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边漫骂历史罪人的人们是不是真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。我一贯以来赏识懂史且勇于评论攻讦历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨师长教师是无数学者中的铁汉，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为超卓的上品。

　　本书是余秋雨师长教师第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是仰仗山水物以追求文化魂灵和人生秘谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的历史组成。余秋雨师长教师依仗着赅博的文学和史学功底，丰硕的文化感悟力和艺术默示力所写下的这些文章，不单揭露了中国文化巨除夜的内在，而且也为今世散文规模供给了崭新的典型。

　　余秋雨师长教师以他怪异的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。他也曾在本书中像良多知青学者样深激情慨，但一样的感伤，呈此刻不合的处所，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也能够年青”，他的人生是富有弹性的，他老是秉承着少年的激情，享受着老年的安闲渡过他充实的中年年光，所以，余秋雨师长教师不管甚么时辰都是个同化体。是以，他的文章，也永远同化着不合感应传染的口吻。如他对中国文化日趋衰亡损失踪踪的哀思感伤，就饱含了年青人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的可惜。

　　或许有些的不美不美观览完全无意，但撰成此书的灵感根源绝对是成心的。很较着，他发现了中国历史文化的尘封点。在此刻这个弘扬我国残暴文明的蓬勃时代提出这样的悖论不美观不美观概念，自然更惹人寄望沉思。中国古老的文明曾在古代创作发现过盛世，人们为了保留住曾富贵便将残暴的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等除夜型建筑，就连通俗的牌楼，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想老是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层见叠出的，人们再想保留下来的工具到了必定的极限仍是会被时刻冲走，当然也有些是出于酬报，但归根结底，仍是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的工具是留不住的，良多学者在哀伤的`挽回，总痛心的活在不属于他们的曾，便永远没法在世走出来。是以，“正视过往与当下”，即是我从此书中悟出的一个当前首要的课题，我也同时认为这是余秋雨师长教师的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的根底上印出自己的趁魅辙印。

　　“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地舆读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟解缆，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是恐怖的，没有鹤发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼叫招呼号召。

　　在这儿，已超越了时空的限制，它是一次艰难的不雅参观。正如在茫茫沙漠中不雅参观。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内在的默许。读它，让我遭到了魂灵的震撼，精神的浸礼，心灵的升华。

　　文化苦旅的念书笔记篇14

　　余秋雨走在中华平易近族的土地上，用其怪异的不美观不美观不雅察看力和洞察力去沉思着古老平易近族的深层文化，专心思细腻的笔触，写下了华夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲自体验的辛酸。

　　苦苦的味道，为这本记实中国千年文化的书，多写了一道滋味，未看过《文化苦旅》之前，概略也不会想到，一处处令人流连忘返的风光胜景与历史估量在它们的背后会有如斯深层的涵义;而作者运奇奥笔，以清洁斑斓的散文组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

　　走进书中的情境与思虑，我们不由峻厉起来，像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟谙的'土地，逼我们不能不因历史和那文化的推引，走向前往，宗于我们面前闪现的莫高窟山洞，石洞仍是壮不美不美观，石像、壁画仍是不言，我们静静看着光影投射的石壁的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的改变。千年前的一刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫，王道工手中的一串钥匙据守了千年敦煌，却任其漂浮在外人手中，而中华子孙却也将之弃之而失踪踪臂，那一马车，一马车的文物运往国外，多年后的今天，那神秘而又布知足义的洞窟，为何能激发巨匠的凝望，它并不是外表灿艳，而它只是一种典礼，一种人生的，及它深层的储藏。我们在这儿看到美，也有宗教的六合，和它是中华的标本，一种美的标本，一样美的标本，纵使它曾残缺被人无情的转换。

　　“浅者波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经除夜自然砥砺出来的自然山水，而是属于中华古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的小镇却给以我们一种回到纪忏的安适，难怪万年来，良多文人碰着政治不清明某人生不得志时，便会此隐居起来，但荒山结庐有糊口中的麻烦，除夜恍惚于市便成了文人来到江南的最好推力。其实我们对“隐”有着正反两面的不雅概念，好的一面其一就是傍边国文化收到某些成分例如北方游牧平易近族入侵华夏地域而最早残落时，文人或学着就会带着他们的文学涵养到此地隐居起来，借以避免于战争或政治的迫害，其二，生老病死和宦海浮沉是文人失踪踪意的时刻，做甚么事都不顺心，此时最好的编制就是使自己的身心获得纾解，找个处所隐居，等到安眠够了又是一段新征程的开启。坏处是有人会把隐居当初沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些步履让中国独有的隐的文化最早发生变质，隐生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。当然如斯，我们对隐仍是抱有正面不雅概念，因为古代中国给文人成长的空间太狭隘了，逼得他们只有隐居或死，与其这样让自己的弘愿壮志损落，我们会选择沉潜，待有朝一日东山回覆。在自然与人文气象中的深思，考量人的激情，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的生平，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，是以他自放于山林水泽之间，将其困厄感的神色，完全依托在游赏山水之间与文章创作傍边，使中国文学史上有了“永州八记”这样超卓的山水文学。这样的一代士人的气节与傲疑问来气让后世学者不能不尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来企盼这位除夜文豪。合上书卷，我们不由自立的走向床前，勾当的车潮和人潮正自我宣示此外一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢?或许我们理当背起满满对中国文化的疑虑，亲自去广宽的土地，感应传染书中的苦。

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